军头波漠长老的故事
- 第三则经文里说最先领取筹签，这是要显示：在最先领取筹签的比丘当中，军头波漠长老是第一人。
据说，在大善贤（Mahāsubhaddā）设斋邀请的那一天，如来前往郁伽城（Ugganagara），当时有人说：“今天导师要到远处去乞食，凡夫不要领取筹签，只让五百位漏尽者领取。”这时这位长老最先发出狮子吼，领取了筹签。
在小善贤（Cūḷasubhaddā）设斋邀请的那一天，如来前往娑鸡多（Sāketa）时，他也在五百位比丘当中最先领取了筹签；如来前往输那巴兰陀地方（Sunāparanta）时，也是这样。
由于这些原因，这位长老就成了最先领取筹签的人当中的第一人。
而军头波漠是他的名字。
关于他请求这一位次的因缘，按先后次序叙述如下——据说他在莲华上佛（Padumuttara）的时代，生在鹅城（Haṃsavatī）的一个良家，像前面说过的那样去到寺院听法，看见导师把一位比丘安立在最先领取筹签的人当中的第一位，就为诸佛做了殊胜的供养，并发愿求得那个地位；导师观察后，看见他没有障碍，就为他做了预言。他一生行善，在天界和人间辗转轮回，到了迦叶佛（Kassapa）的时代，生为一位地居天神。
寿命长久的诸佛，布萨并不是每半个月举行一次。
因为十力毗婆尸佛（Vipassī）是每隔六年举行一次布萨，而十力迦叶佛则是每隔六个月诵出一次波罗提木叉。
在迦叶佛诵出波罗提木叉的时候，住在外地的两位结伴的比丘说“我们要做布萨”，就一起前往。
这位地居天神心里想——
“这两位比丘的友情非常牢固，如果有人来离间，它会破裂呢，还是不会破裂呢？”
他一边留意着机会，一边就在离他们不远的地方走着。
这时，其中一位长老把衣钵交到另一位手里，为了大小便去到有水方便的地方，洗净手脚后，从灌木丛那边走出来。
地居天神就在那位长老身后，化作一个容貌极美的女子，一边像是把头发散开又重新梳理束起，一边像是拍掉背上的尘土，又像是整理裙子重新围上，紧跟着长老的脚步，从灌木丛里走了出来。
站在一旁的同伴长老看见这情形，心里很不痛快：“我和这位比丘长久以来的情谊，现在全完了。
如果我早知道他是这样的人，这么长的时间里我就不会对他这样信任了。”他这样想着，等对方刚走过来，就对他说：“喏，贤友，这是你的衣钵。我不跟这样恶劣的同伴走同一条路。”
听到这话，那位有羞惭心的比丘，心里就像被人拿锋利的矛刺穿了一样。
于是他对那位长老说——
“贤友，你说的这是什么话？这么长的时间里，我连恶作（dukkaṭa）那样轻的犯，都不知道自己犯过一次。
可是你今天却说我是‘恶劣的人’，你到底看见了什么？”
“还需要看见别的什么呢？你不是和这样一个打扮得很漂亮的女人待在同一个地方，然后才出来的吗？”
“贤友，我没有这样的事，我并没有看见这样的女人。”
尽管他这样说到第三次，另一位长老还是不相信他的话，只认定自己亲眼看见的事情才是真相，不和他走同一条路，而是从另一条路去到导师那里。
另一位也从另一条路，同样去到了导师那里。
后来，到了比丘僧团进入布萨堂的时候，那位比丘在布萨堂里认出了那个比丘，就说：“这座布萨堂里有这样一个坏比丘，我不跟他一起做布萨。”说完就走出来，站在外面。
那位地居天神想：“我做了一件严重的事。”于是化作一个年老居士的样子，走到他面前，问道：“尊者，您为什么站在这里？”
他回答说：“居士，有一个坏比丘进了这座布萨堂，我不跟他一起做布萨，所以我走出来站在外面。”
“尊者，不要这样认定，这位比丘的戒行是清净的。”
“你们看见的那个女人就是我。我是为了试探你们，想看看‘这两位长老的友情是牢固的，还是不牢固的’，观察你们是有惭还是无惭，才做了那件事。”
“可是善士，你是谁呢？”
“尊者，我是一个地居天神。”
那位天子一边说着，一边以天界的威力显现出来，伏在长老足下，向长老请求说：“尊者，请原谅我。那位长老并不知道有这件过失，请你们做布萨吧。”就这样把他请进了布萨堂。
那位长老只是在布萨的时候与他同处一处；至于结交亲厚，此后再没有与他同在一处过。
这位长老的业，经中没有说到；而那位被指责的长老则不断修习内观（vipassanā），证得了阿罗汉果。
那位地居天神由于那件业的等流果报，在前后两佛之间的整整一个时期（buddhantara）里，都没有脱离恶趣。
每当他偶尔投生人间时，别人所做的任何过失也都会落到他身上。
他在我们世尊的时代，出生在舍卫城的一个婆罗门家庭，家人给他取名陀那（Dhāna），人称陀那青年。
他长大后学习了三种吠陀，到年老的时候听了导师的说法，获得了信心而出家。从他受具足戒那天起，有一个打扮得很漂亮的女人，在他进村的时候就跟着他一起进村，他出村的时候她也出来。
他进入寺院的时候她也进去，他站着的时候她也站着，就这样显得一直跟随着他。
长老自己看不见她，但由于他先前那件业的等流果报，别人却能看见她。
在村子里布施粥食的妇女们开玩笑说：“尊者，这一勺粥是给您的，另一勺是给我们这位女伴的。”
长老因此受到很大的困扰。
他回到寺院，沙弥们和年轻比丘们也围住他，开玩笑说：“陀那成了个‘带女人的’（koṇḍa）了。”
于是由于这个缘故，他得了军头波漠（Kuṇḍadhāna，即‘带女人的陀那’）长老这个名字。
他一次又一次地受不了他们的戏弄，简直像发了疯一样，说道：“你们才是带女人的人，你们的亲教师（upajjhāya）是带女人的人，轨范师（ācariya）也是带女人的人。”
于是他们向导师报告说——
“军头波漠对年轻比丘和沙弥们说这样粗恶的话。”
导师把他叫来，问道：“比丘，这是真的吗？”他回答说：“世尊，是真的。”导师就说：“你为什么这样说呢？”
“尊者，我是因为忍受不了这持续不断的困扰才这样说的。”
导师说：“你到今天还不能把以前所做的业消磨尽，比丘，以后不要再说这样粗恶的话了。”接着说道——
“不要对任何人说粗恶的话，被你说的人会反过来说你；
恼怒争胜的话会招来痛苦，报复的责打会落到你身上。”
“如果你能让自己不出声，像一只敲破了的铜锣那样，
那你就是已经证得涅槃的人，你身上不再有恼怒争胜。”（法句经133—134）
这位长老与女人一同往来的这件事，人们也向憍萨罗国王说了。
国王派人前去，吩咐说：“你们去查一查。”他自己也带着很少的随从，前往长老的住处，站在一旁观看。
那个时候长老正坐着做针线活，那个女人也显得像是站在离他不远的地方。
国王看见她，心想“这里面一定有原因”，就走到她站着的地方。
国王走过来的时候，她看上去像是进了长老居住的草庵。
国王也就跟着她一起进了草庵，到处察看，却没有看见那个女人，于是断定“这里并没有真的有女人，这是长老的某一种业报”。他先前从长老身边走过时没有礼敬长老，现在知道那件事并非真实，就回过来礼敬长老，坐在一旁问道：“尊者，您乞食不辛苦吧？”
长老说：“还过得去，大王。”
“尊者，您的意思我明白。可是带着这样的累赘四处行走，还有谁会对您生起净信呢？从今以后您不必再到任何地方去了，我会用四种资具供养您，请您不要在如理作意上懈怠。”于是他设立了长期的饮食供养。
长老得到国王的支持，因为饮食合宜，内心变得专注，就修习内观并使它增长，证得了阿罗汉果。
从那时起，那个女人就消失不见了。
大善贤住在郁伽城一个持邪见的家庭里，心想“愿导师悲悯我”，就受持斋戒，远离荤腥，站在楼阁的上层，作真实誓言说：“愿这些花不在中途停住，而在十力者（dasabala）头上结成花盖停住；愿十力者以这个信号，明天带着五百位比丘一起来接受我的饮食供养。”说完就抛出了八把苏摩那花（sumana）。
那些花飞了过去，正当说法的时候，在导师头上结成花盖停住。
导师看见那个苏摩那花的花盖，就在心里接受了大善贤的饮食供养，第二天明相出现时对阿难长老说——
“阿难，我们今天要到远处去乞食，不要给凡夫，只把筹签给圣者。”
阿难长老就向比丘们宣告说——
“各位贤友，导师今天要到远处去乞食，凡夫不要领取，只有圣者才领取筹签。”
军头波漠长老说：“贤友，把筹签拿来。”他最先伸出了手。
阿难心里生起这样的想法：“导师不让人把筹签给像他那样的比丘，只让给圣者。”就去禀告导师。
导师说：“他既然要人拿来，就把筹签给他。”
阿难长老心里想——
“如果不应该把筹签给军头波漠，那么导师就会阻止；这里面一定有一个原因。”
他想“我要把筹签给军头波漠”，就起身走了过去。
军头波漠长老在他还没有走到之前，就入了作为神通智（abhiññā）基础的第四禅，以神通力站在空中说：“贤友阿难，拿来吧！导师知道我，像我这样的比丘最先领取筹签，导师是不会阻止的。”说完就伸出手领取了筹签。
导师以这件事为缘起，把这位长老安立在这个教法中最先领取筹签的人当中的第一位。