（十四）六、最上品
帝梨富娑和跋利迦的故事
248.在优婆塞篇的第一则经里，最先皈依的意思是：在一切人之中最先皈依的人里，帝梨富娑和跋利迦这两位商人最为第一——这是这里所要表明的。
据说这两个人在莲华上佛（Padumuttara）的时代，出生在汉萨瓦底城（Haṃsavatī）的一个良家，后来听佛陀说法时，看见佛陀把两位优婆塞安立在最先皈依者当中的第一位，就作了殊胜的加行供养，发愿求得那个地位。
他们在天界和人间轮回了十万劫，就在我们的菩萨证得一切知智之前，出生在阿私旦阇那城的一户富裕人家。
哥哥名叫帝梨富娑，弟弟名叫跋利迦。
后来他们过着在家的生活，时不时地叫人套好五百辆车，一路经商往来。
那个时候，我们的菩萨已经证得一切知，在菩提座旁住了七个七天，第八个七天时坐在罗阇耶多那树下。
那个时候，那两位商人带着大约五百辆车来到了那个地方。
他们紧接的前一世的母亲，在那个地方投生成了天神。
她这样想——
“现在应该让佛陀得到食物了。
因为从此以后，不进食是无法维持下去的。
而我的这两个儿子正从这条路上经过，今天应该让他们供养佛陀钵食才好。”于是她让那五百辆车上套着的牛停住不走。
他们心想“这是怎么回事”，就察看起各种各样的征兆来。
这时她知道他们已经疲乏，就附在一个人的身上说：“你们为什么这样辛苦？
你们并没有遇上别的夜叉作祟、鬼怪作祟或者龙（nāga）作祟，我其实是你们过去世的母亲，在这个地方投生成了地居天神。
这位十力者正坐在罗阇耶多那树下，你们要把最先的钵食供养给他。”
他们听了她的话，心里十分欢喜，就用金盘盛了炒麦粉和蜜团，到佛陀那里去，说：“尊者，请接受这份食物。”
佛陀观察了过去诸佛的惯例，于是四大天王献上了石制的钵。
佛陀心想“愿他们得到大果报”，就立定心愿：“愿这四个钵合成一个钵。”
就在那一刻，那两位商人把炒麦粉和蜜团放进如来的钵里，等他食用之后献上水，用餐结束后礼敬佛陀，然后坐在一旁。
接着佛陀为他们说法，说法结束时，两个人都确立了二语皈依（dvevācika saraṇa，即只皈依佛与法），礼敬佛陀，想要回到自己的城里去，就说：“尊者，请给我们一样可以礼敬供养的支提（cetiya）。”
佛陀用右手抚摸自己的头，给了这两个人八根发舍利。
他们两个人把发舍利放在金匣里，带回自己的城里，在阿私旦阇那城的城门口为这生身发舍利（佛在世时所得的发舍利）建立了一座支提。
每到布萨日（uposatha），支提里就放出青色的光来。
这段故事就是这样产生的。
后来佛陀坐在祇园中，依次把优婆塞们安立在各个地位上时，就把这两个人安立在最先皈依者当中的第一位。
给孤独长者（Anāthapiṇḍika）的故事
249.第二则经中，乐于布施的人，是指喜爱布施的人；这是表明：须达多居士，也就是给孤独，在他们当中最为第一。
据说他在莲华上佛的时代，出生在汉萨瓦底城的一个良家，听佛陀说法时，看见佛陀把一位优婆塞安立在乐于布施的人中的第一位，就作了殊胜的加行供养，发愿求得那个地位。
他在天界和人间轮回了十万劫，在现在这一佛出世的时期，出生在舍卫城须摩那长者（Sumana）的家里，人们给他取名叫须达多。
他后来成家立业，既是施者，又是布施之主，由于这一德行而名声远播，被称为给孤独。
他用五百辆车装载货物，前往王舍城，到自己的好友——一位长者的家里，在那里听说佛陀世尊已经出世。于是在天色将明的时候，他借着天神的威力，从打开的门出去拜见佛陀，听了法，安住于须陀洹果。第二天他又为以佛陀为首的比丘僧团举办大布施，并请佛陀答应到舍卫城来。回程四十五由旬的路上，他每一由旬花费十万钱，每隔一由旬建造一座精舍；又用金钱铺满祇园（Jetavana），以十八俱胝（一亿八千万）金钱买下这块地，再用十八俱胝金钱建造精舍。精舍落成以后，他在午前和午后随四众所需布施，并用十八俱胝金钱办完了精舍的落成庆典。
精舍的落成庆典历经九个月才办完，另一些人说是五个月。
不过对于三个月这一点，所有的论师都没有异议。
他这样舍出了五十四俱胝的财产，并且长年在家中不断地进行这样的布施。
他家里每天都设有五百份筹食、五百份半月食、五百份筹粥、五百份半月粥、五百份常食、五百份客僧食、五百份将出行者食、五百份病人食、五百份看护病人者食；另有五百个座位，在家中一向常设。
后来佛陀坐在祇园中，依次把优婆塞们安立在各个地位上时，就把他安立在乐于布施的人中的第一位。
质多居士的故事
250.第三则经文里说的说法的人，意思是：在说法的优婆塞中，质多居士最为第一。
据说他在莲华上佛（Padumuttara）的时代，出生在汉萨瓦底（Haṃsavatī）的一个好人家里。后来有一次他正在听法，看见导师把一位优婆塞安立在说法的人当中的第一位，就为此特意修作了相应的功德，发愿求得那个地位。
他在天界和人间轮转了十万劫，到迦叶佛（Kassapa）的时代出生在一个猎鹿人家里。后来他长到能够进林子做事的年纪，有一天正下着雨，他为了猎鹿带上矛进入森林，一边张望鹿的身影，一边看见在一处未经人工开凿的岩檐下有一位比丘连头一起裹着粪扫衣（paṃsukūla），坐在石板上。他心里起了这样的想法：“想必是有一位尊者坐在那里修沙门法吧。”于是赶快回到家里，在一个灶上让人煮昨天带回来的肉，在另一个灶上让人煮饭。他看见两位托钵乞食的比丘，就接过他们的钵，请他们坐在铺好的座位上，劝请他们受食，又吩咐家里其他人说：“诸位，你们去招待比丘吧。”随后他把饭装进罐子里，用树叶把罐口扎好，提着罐子上路，在半路上采了各种各样的花，用树叶包起来拿着，来到那位长老坐着的地方，放下罐子，把它搁在一边，说：“尊者，请摄受我。”接着他取过长老的钵盛满饭，放到长老手里，又用那些杂色的花供养长老，然后站在一旁说：“正如这次连同美味饮食的鲜花供养使人心生欢喜，愿我无论生在哪里，都有成千的礼物送到我这里来，并且降下五色的花雨。”
长老看出他的潜在善根，就为他指授了三十二身分的业处（dvattiṃsākāra-kammaṭṭhāna）。
他终身行善，死后生在天界。在他投生的地方降下了天界的花雨，积到膝盖那么深；他自己也具有比其他天神更为殊胜的容貌。
他经过一个佛与佛之间的间隔期，在天界和人间轮转，到这一位佛出世的时候，出生在摩揭陀国摩奇迦山达城（Macchikāsaṇḍa）的一个富商家里。就在他出生的时候，整座城里降下五色的花雨，积到膝盖那么深。
于是他的父母说：“我们的儿子是自己带着自己的名字来的——他出生的那一天，整座城就被五色的花装点得斑斓多彩（vicitta）。”就给他取名叫质多童子（Cittakumāra）。
他后来成家立业，父亲去世以后，他在那座城里继承了富商的地位。
那个时候，五比丘中的一位、名叫摩诃男（Mahānāma）的长老来到了摩奇迦山达城。
质多居士看到他的威仪举止，心生净信，就接过他的钵，把他请到家里，用饭食供养他。等他吃完饭，质多居士又把他带到一座叫庵婆吒迦园（Ambāṭakārāma）的园林，在那里为他建造了住处，并且求得他的应许：固定在自己家里受取饭食，长住在那座园林里。
长老也看出他的潜在善根，在为他说法的时候，专门讲说了六处（saḷāyatana）的分别法门。
质多居士由于在前世已经磨伏了诸行，不久就证得了阿那含果。
后来有一天，仙授长老（Isidatta）来到那里住下。在那位富商家中吃完饭以后，那位答不出问题的尊者长老请他代为回答，于是仙授长老为这位优婆塞解答了那个问题。当优婆塞认出他从前是自己在家时的朋友以后，仙授长老便想：“现在不该再住在这里了。”就随意离开了。
又有一天，那位富商居士请求摩诃男长老显现神通神变。
长老也为他显示了火界等至（tejosamāpatti）的神变，然后想：“现在不适合再住在这里了。”就随意离开了。
后来有一天，两位上首弟子在一千名比丘的围绕下前往庵婆吒迦园。
那位富商居士为他们准备了盛大的供养。
须达摩长老（Sudhamma）无法容忍这件事，就用“芝麻饼”的话讥讽这位富商，被他赶了出去。他于是前往导师那里，得到了教诫，牢牢守住十力者的教诫，向质多居士请求原谅。此后他就住在那座庵婆吒迦园里，增长观（vipassanā），证得了阿罗汉果。
那时这位优婆塞心里想：
“我已经很久没有见到十力者了。不过，要去导师那里，空着手去是不合适的。”于是他用五百辆车装上油、蜜、糖浆等物，并派人在城中击鼓巡行宣告：“凡是想见十力者的人，都跟我一起去吧。”他在两千人的围绕下，出发去见导师。
在三十由旬的路程上，诸天一路备下了礼物。
他到了导师那里，以五体投地的方式礼拜导师。就在那一刻，天空中降下了五色的花雨。
导师顺应他的意趣，所讲说的正是六处的分别法门。
他有半个月之久一直在向十力者作布施，但是从自己家里运来的米、油、蜜、糖浆等物却没有用尽。
仅是王舍城的居民送来的礼物就已经够用了。
他见过导师，要回自己的城里去时，就把用车运来的东西全都布施给了比丘僧团。
那些车刚一空下来，诸天就用七宝把它们装满了。
人们中间议论起来：“这位质多居士竟然得到这样大的恭敬与尊崇！”
导师听了这话，就在《法句经》中说了这首偈颂：
“有信而又具足戒行，有名声，又拥有财富，
无论他前往哪个地方，都在那里受到敬奉。”（《法句经》303）
从那以后，他往来各处时，总有五百位优婆塞围绕，而且全都是圣弟子。
后来，导师依次安立诸优婆塞的地位时，以与质多有关的事情作为因缘，把他安立在说法的人中最为第一的地位上。
阿罗毗的手（Hatthaka Āḷavaka）的事迹
251.第四经中的四摄事，意思是：这里显示的是，在以四种摄事摄受徒众的人中，阿罗毗的手最为第一。
据说，他在莲华上佛（Padumuttara）的时代，出生在汉萨瓦底（Haṃsavatī）的一个良家里。后来他听导师说法，看见导师把一位具足四摄事的优婆塞安立在某个殊胜的地位上，就作了殊胜的供养，发愿要得到那个地位。
他在天界和人间轮回了十万劫，到这一尊佛出世的时候，投生在阿罗毗国（Āḷavī）阿罗毗城阿罗毗迦王的家里；第二天就要把他连同瓦罐饭一起送给夜叉阿罗毗迦。
关于这件事，前后的经过是这样的：据说有一天，阿罗毗迦王为了打猎走进森林，追赶一头鹿，把它杀了，切割后挂在弓的一端，然后转身回来。路上他被风吹日晒，身体疲乏，就走进一棵树荫浓密的尼拘律树（nigrodha）下坐了下来。
他休息了一会儿，消除了疲劳，正要离开的时候，住在那棵树上的天神抓住他的手说：“站住，站住，你是我的食物。”
他被抓得很紧，又想不出别的办法，就说：“我每天派一个人，连同瓦罐饭一起送给你。”说完就回城里去了。
从那时起，他每天从监狱里提出一个人，连同瓦罐饭一起送去。
照这样送下去，监狱里再没有人可送了。国王的人就想：“要是抓年长的人，国内就会动乱。”于是不抓年长的人，开始抓年幼的孩子。
从那时起，城里有孩子的母亲和怀孕的妇女都逃到别的国家去了。
那时候，导师在天快亮的时候观察世间，看见阿罗毗迦童子（āḷavakakumāra）具备证得三种道果的亲依（upanissaya），就想：“这孩子十万劫以来一直在发这个愿，他从天界命终后，出生在阿罗毗迦王的家里。他们找不到别的孩子，明天就要把这孩子连同瓦罐饭一起带去了。”于是在傍晚时分，导师换上别人认不出的装束，来到夜叉阿罗毗迦的住处门口，向他那位名叫伽陀罗婆（Gadrabha）的守门夜叉请求进入住处。
那个夜叉说：
“世尊，您请进去。不过我不去向阿罗毗迦报告，是不合适的。”
于是他前往喜马拉雅山，到正在参加夜叉集会的夜叉阿罗毗迦那里去了。
导师也进了那座住处，坐在夜叉阿罗毗迦的坐榻上。
那时候，萨多祇利（Sātāgira）和海摩瓦多（Hemavata）正从夜叉阿罗毗迦住处的上方经过，去参加夜叉集会。他们发现自己走不过去，便察看“这是什么缘故”，看见导师坐在夜叉阿罗毗迦的住处里。他们就到导师那里礼拜，然后去夜叉集会，向他报喜说：
“阿罗毗迦贤友，你真有福气，天界和人间最上的人正坐在你的住处里。你去导师那里听法吧。”
他听了他们的话，心里想：
“他们是在说，有个秃头沙门坐在我的坐榻上。”他心里很不高兴，怒火中烧，就说：“今天我要和这个沙门打一场，到时候你们要做我的帮手。”说着抬起右脚，踩在一座约六十由旬的山峰上，那座山峰裂成了两半。
从这里开始，应当详细叙述和夜叉阿罗毗迦的那场交战。
夜叉阿罗毗迦整夜用种种方法和如来交战，却什么也做不了，于是走到导师面前，提出八个问题，导师一一作了解答。
说法结束的时候，他证得了预流果（sotāpattiphala）。
想要详细讲述的人，应当参看《阿罗毗迦经》的义注（相应部义注 1.1.246）。
第二天天亮的时候，到了送瓦罐饭的时辰，人们在全城都找不到一个该抓来送去的孩子，就报告了国王。
国王说：
“不过，诸位，在不该抓的地方还有孩子吧？”
“是的，陛下，今天王宫里生了一个儿子。”
“去吧，诸位，只要我们活着，还会再有儿子，把他随瓦罐饭一起送去。”
他们在王后的哭喊声中抱走了孩子，带着瓦罐饭来到阿罗毗迦的住处门口，说道：“喂，大人，请接受你的那一份。”
阿罗毗迦听了他们的话，因为已经是圣弟子了，感到羞愧，就低着头坐着。
这时，导师对他说：
“阿罗毗迦，现在你没有什么要羞愧的了，把孩子接过来，放到我手上。”
那些王家的人把阿罗毗迦童子放到阿罗毗迦手上，阿罗毗迦接过他放到十力者手上，导师接过以后又放到阿罗毗迦手上，阿罗毗迦接过他放到王家的人手上。
因为他就这样从一只手传到另一只手，人们就给他起名叫“阿罗毗的手”。
于是那些王家的人心里欢喜，抱着他到国王那里去了。
国王看见他，以为“今天他不接受瓦罐饭了”，就说：“诸位，你们为什么就这样回来了？”
“陛下，王室既欢喜，又兴旺：导师坐在阿罗毗迦的住处，调伏了阿罗毗迦，使他确立于优婆塞的地位，又叫他把童子交还给了我们。”
导师也让阿罗毗迦拿着衣钵，朝阿罗毗城走去。
他快走近城的时候，因为羞愧而往后退缩。
导师看着他，问道：“阿罗毗迦，你是觉得羞愧吗？”
“是的，尊者，城里的居民因为我而遭遇了母亲的死亡、父亲的死亡以及妻儿的死亡。
他们看见我，会用棍子、也会用土块打我。
所以我往后退缩，尊者。”
导师说：“阿罗毗迦，你跟我一起走，没有什么可怕的，放心过来吧。”说完就在离城不远的一片林丛中站住了。
阿罗毗迦王也带着市民前去迎接导师。
导师为到场的众人说法，说法结束时，八万四千众生畅饮了甘露。
他们就在那里给阿罗毗迦造了住处，并且设立了每年的供祭。
阿罗毗迦也以合乎法的保护摄受市民。
那位阿罗毗迦童子长大以后，听了导师说法，通达了三种道果。
他总是由五百位圣弟子优婆塞围绕着出入各处。
有一天，他和那些优婆塞一起到导师那里去，礼拜以后坐在一旁。
导师看见这一群徒众调教得很好，就说：“阿罗毗迦，你的徒众很多，你是怎么摄受他们的呢？”
“世尊，对于因布施而欢喜的人，我用布施来摄受；对于因亲切的话语而欢喜的人，我用亲切的话语来摄受；对于因替他们解决所发生的事情而欢喜的人，我用解决所发生的事情来摄受；对于因平等相待而欢喜的人，我用平等相待来摄受。”
这件事情就是这样发生的。
后来，导师坐在祇树园（Jetavana），给优婆塞们安立种种地位时，就把阿罗毗的手安立在以四摄事摄受徒众的人中最为第一的地位上。
释迦族摩诃男的故事
- 第五经中，在布施上妙美味的人中，意思是说：这里的“上妙”指饮食滋味的上妙（paṇītarasa）；在布施这类饮食的人中，释迦族的摩诃男是最为第一的。
据说他在莲华上佛（Padumuttara）的时代，出生在汉萨瓦底（Haṃsavatī）的一个良家。他听导师说法时，看见导师把一位优婆塞安立在布施上妙美味的人中的第一位，就作了殊胜的供养，发愿要得到那个地位。
他在天界和人间轮回了十万劫，在这位佛陀出世的时候，出生在迦毗罗卫城的释迦王族中。到了成年，他第一次见到十力者（dasabala），就证得了入流果（sotāpattiphala）。
后来有一个时候，导师在毗兰若（Verañjā）住完雨季安居，一路次第游行，到了迦毗罗卫城，住在尼拘律园（Nigrodhārāma）里。
摩诃男听说“导师来了”，就到导师那里去，礼敬以后坐在一旁，对导师这样说道——
“世尊，我听到这样的话：‘比丘僧团在毗兰若乞食很辛苦。’请您许可我照顾比丘僧团四个月，我要为比丘僧团的身体补入营养（oja）。”
导师答应了。
他知道导师答应了，从第二天起，就用上妙美味的饮食和四种甜味补品（catumadhura：蜜、糖、酥油、麻油）等等照顾以佛陀为首的比丘僧团；又再得到四个月的许可，满了八个月，又再得到四个月的许可，整整照顾了一年。
此后导师不再给许可了。
但是摩诃男从那时起，仍然按照同样的办法，照样供养陆续到来的比丘僧团。
他这样的德行在整个阎浮提都出了名。
这个故事就是这样生起的。
后来导师坐在祇树给孤独园里，把释迦族的摩诃男安立在布施上妙美味的人中的第一位。
郁伽居士的故事
- 第六经中，在布施可意饮食的人中，意思是说：可意就是合心意的饮食；在布施这种饮食的人中，毗舍离的郁伽居士是最为第一的。
据说他在莲华上佛（Padumuttara）的时代，出生在汉萨瓦底（Haṃsavatī）的一个良家。后来他听导师说法，看见导师把一位优婆塞安立在布施可意饮食的人中的第一位，就作了殊胜的供养，发愿要得到那个地位。
他在天界和人间轮回了十万劫，在这位佛陀出世的时候，出生在毗舍离的一个长者家里。
他出生时取的是什么名字，没有明确的记载。
后来他的身形长得高大丰美，像装饰过的牌楼，又像高高撑起的彩画幕布一样，格外光彩照人。
他的种种德行也同样高卓。
因为这两方面都高（ugga 意为“高”），他就被称为郁伽长者（Uggaseṭṭhi）。
而他在初次见到十力者时就证得了入流果，后来又现证了其余三种道果。
他年老的时候，独自坐在静处思索——
“凡是我所喜爱、所可意的东西，我就把它布施给十力者。这话我也曾在导师面前亲耳听到：‘布施可意之物的人，就得到可意的果报。’”
接着他这样想——
“导师会不会知道我的心意，亲自到我家门口来呢？”
导师也确实知道了他的心意，就在比丘僧团的围绕下，出现在他家门口。
他听说“导师来了”，非常振奋，就走到十力者面前，行五体投地礼，接过导师的钵，请佛进屋。他让导师坐在已经铺设好的上妙佛座上，让比丘僧团坐在其余座位上，用种种美味佳肴供养以佛为首的比丘僧团。吃完饭后，他坐在一旁，这样说道——
“尊者，这话我是在世尊面前亲耳听到、亲自领受的：‘布施可意之物的人，就得到可意的果报。’
尊者，凡是我所可意的东西，我都已经布施给以佛为首的比丘僧团了。”他这样告知导师之后，从此以后，凡是他所可意的东西，就都布施给以佛为首的比丘僧团。
这一切在《增支部·五集》的《郁伽经》中会有详细的记述。
这个故事就是这样生起的。
导师后来住在祇树给孤独园的时候，就把那位优婆塞安立在布施可意饮食的人中的第一位。
郁伽多居士的故事
- 第七经中，在侍奉僧团的人中，意思是说：在侍奉比丘僧团的人中，象村的郁伽多居士是最为第一的。
他也是在莲华上佛（Padumuttara）的时代，出生在汉萨瓦底（Haṃsavatī）的一个良家，后来听了导师说法，看见导师把一位优婆塞安立在侍奉僧团的人中的第一位，就作了殊胜的供养，发愿要得到那个地位。
他在天界和人间轮回了十万劫，在这位佛陀出世的时候，出生在象村的一个长者家里，家人给他取名叫郁伽多童子。
他后来过起了居家生活，父亲去世以后，他继承了长者的地位。
那个时候，导师在比丘僧团的簇拥下四处游化，来到象村，住在龙林园（Nāgavana）中。
当时这位郁伽多长者连续七天沉醉于饮酒，被歌舞伎众围绕着，前往龙林园游乐，看见十力者以后，内心生起了强烈的惭与愧（hirottappa）。
接着，在他走近导师的时候，所有的酒醉都消失了。
他礼敬导师以后，坐在一旁。
接着，导师为他说法。
说法结束的时候，他证得了三种道果（入流、一来、不还）。
从那时起，他对歌舞伎众说“你们随自己的心意去吧”，把他们都遣散了，然后一心喜好布施，专门供养比丘僧团。
天神们在入夜之后前来，向这位长者报告说——
“居士，某位比丘有三明，某位比丘有六通，某位比丘持戒，某位比丘破戒。”
他听了天神们的话，虽然如实知道了各人德行的高下，但在施与所施之物时，仍然一律以平等心布施。
即使坐在导师身边，他也只称说他们的德行。
后来，导师坐在祇树给孤独园中，把这位居士安立在侍奉僧团的人中的第一位。
须楼安拔达的故事
- 第八经中，在具有不退不动净信的人中，意思是说：在具备那种不会消失、不会动摇的净信的人当中，须楼安拔达是最为第一的。
据说这个人在莲华上佛（Padumuttara）的时代，出生在汉萨瓦底（Haṃsavatī）的一个良家，听了导师说法，看见导师把一位优婆塞安立在具有不退不动净信的人中的第一位，就作了殊胜的供养，发愿要得到那个地位。
他在天界和人间轮回了十万劫，在这位佛陀出世的时候，出生在舍卫城的一个长者家里，人们给他取名叫须楼安拔达。
后来他长大成人，成了家，一直做着外道的护持者。
这时，导师在黎明时分观察世间，看见他有证得入流道的因缘，就在乞食的时候来到他家门口。
他看见十力者，就想：
“沙门（samaṇa）乔达摩出生在大族中，在世间又享有盛名，所以不去他那里是不合适的。”于是他走到导师面前，礼拜导师的双足，接过钵，请导师进屋，让导师坐在贵重的坐榻上，供养了食物，等导师吃完饭以后，他就坐在一旁。
导师按照他的性情为他说法。
说法结束的时候，他就证得了入流果。
导师调伏了他以后，就回到寺院去了。
于是魔想：
“这个叫须楼安拔达的人本来是属于我们的，可是导师今天去了他家。他听了导师说法，会不会已经使道现起了呢？我要弄清楚他是已经超出了我的境域，还是还没有超出。”于是，凭着自己能随意变化形貌的本事，他化出一个与十力者一模一样的形象，连持衣、持钵的样子也完全照着佛陀的仪态做，还现出三十二相，站在须楼安拔达的家门口。
须楼安拔达听说“十力者又来了”，就想：“佛陀们绝不会有不导向出离的行走，到底是什么缘故来的呢？”于是他赶忙过去，以为那就是十力者，走到他面前致敬，站在一旁说道：“尊者，您刚才在这所房子里吃过饭就走了，到底是因为什么缘故又回来了呢？”
那位说：“须楼安拔达，我说法的时候有一点没有考虑清楚就说了。
我曾说五蕴‘全都是无常、苦、无我的’，其实它们并不全是这样。
因为有一些蕴是常的、恒久的、永恒的，是存在的。”
于是须楼安拔达想：
“这番话实在太严重了。
因为佛陀们绝不会有没有考虑清楚就说话的事，而且据说魔是十力者的对敌，这一定是魔。”这样想了以后，
他就说：“你是魔。”
圣弟子所说的这句话，对他就像斧头砍下来一样，所以他再也撑不住那副样子，就说：“是的，须楼安拔达，我就是魔。”
须楼安拔达说：“像你这样的魔，就算来一百个、一千个，也动摇不了我的信心。大乔达摩、十力者为我说法的时候，是让我觉悟了‘一切行是无常的’才这样说的。不要站在我的家门口。”说完就打了一个响指。
魔听了他的话，没办法再顶着说下去，就当下消失了。
须楼安拔达在傍晚的时候去到导师那里，把魔所做的事说了，并说：“尊者，魔就是这样试图动摇我的信心的。”
导师就以这件事作为缘起，把须楼安拔达安立在这个教法中具有不退不动净信的人中的第一位。
耆婆的故事
- 第九经中，在对个人起净信的人中，意思是说：在具备对个人的净信的优婆塞当中，耆婆・拘摩罗跋遮是最为第一的。
原来他在莲华上佛（Padumuttara）的时代，出生在汉萨瓦底（Haṃsavatī）的一个良家。
他听导师说法时，看见导师把一位优婆塞安立在对个人起净信的人中的第一位，就作了殊胜的供养，发愿要得到那个地位。
他在天界和人间轮回了十万劫，在这位佛陀出世的时候，在王舍城里以无畏王子为父，出生在一位名叫娑罗瓦底（Sālavatī）的靠容貌谋生的女子（妓女）的腹中。
凡是靠容貌谋生的女子，在生产的时候，如果生的是儿子，就把他丢弃。
如果生的是女儿，就把她养起来。
所以她让人用一个旧簸箕把那个婴儿丢到垃圾堆上。
这时，无畏王子正要去王宫侍奉国王，看见了那个东西，就问：“喂，那边被乌鸦围着的是什么？”于是派人去看，回报说：“殿下，是个婴儿。”
“喂，他还活着吗？”听到回答说“殿下，还活着”，他就让人在自己的内宫里把这个婴儿养了起来。
因为当时说了“他还活着”，人们就给他取名叫耆婆；又因为是由王子养大的，就给他取名叫拘摩罗跋遮。
他十六岁的时候，前往德叉尸罗（Takkasilā）学习医术，从频婆娑罗王那里得到了礼遇，又治好了旃陀巴殊多王（Caṇḍapajjota）的病。
那位国王送给他五百车米、一万六千钱（kahāpaṇa），以及一对价值无法估量的尸毗国（Siveyyaka）出产的衣料，并以一千件衣服为随礼。
那个时候，导师正住在王舍城附近的灵鹫山上。
耆婆为导师体液偏盛的身体施用泻药，正要配制药物，心想：“愿这四种资具全都由我一人供给。”于是请导师住在自己的住处，为导师配好药，又把那一对衣料献上，说：“尊者，请您自己使用这个。”说完，他把随这对衣料一起得到的一千件衣服布施给了比丘僧团。
这里只是简略地说，详细的耆婆的故事见于律藏的犍度部分（《大品》326 等处）。
后来，导师住在祇树给孤独园的时候，就把耆婆・拘摩罗跋遮安立在对个人起净信的人中的第一位。
那拘罗父居士的故事
- 第十经中，在说话亲切坦诚的人中，意思是：在说亲切坦诚的话的优婆塞当中，那拘罗父居士是最为第一的——世尊这样表明。
据说他在莲华上佛的时代，出生在汉萨瓦底城的一个良家，听佛陀说法时，看见导师把一位优婆塞安立在说话亲切坦诚者的第一位上，就作了殊胜的供养，发愿要得到那个地位。
他在天界和人间流转了十万劫，到这位佛陀出世的时候，出生在婆伽国苏苏摩罗山城的一个富商家庭。
导师也在比丘僧团的随行下四处游行，到了那座城，住在毗舍迦罗林。
于是这位那拘罗父居士跟苏苏摩罗山城的居民一起去到导师那里，他和他的妻子一看见十力者，就对他生起了“这是我们的儿子”这样的认定，两人都倒在导师的脚下说：“孩子，你这么长时间丢下我们，到哪里去了呢？”
据说这位那拘罗父居士在过去五百世里是十力者的父亲，五百世是他的叔父，五百世是他的伯父，五百世是他的舅父；那拘罗母也有五百世是他的母亲，五百世是他的小姨母，五百世是他的大姨母，五百世是他的姑母。
就这样，由于长时间以来一直延续着的亲情，他们一看见十力者就认定他是“儿子”，再也无法自持了。
只要他们心里还没有得到满足，导师就一直没有说“走开吧”。
后来等他们心里得到满足、恢复了正念、心情平稳下来，导师知道了他们的心意倾向，就为他们说法。
说法结束的时候，两人都证得了入流果（sotāpattiphala）。
后来在他们年老的时候，导师又去了那座城。
他们听说“导师来了”，就去到导师那里，以五体投地的方式礼拜，请他次日来接受供养；到了那一天，在自己家里用种种上妙的美味供养以佛陀为首的比丘僧团，等导师吃完饭，就走到他跟前，坐在一旁。
坐在一旁的那拘罗父居士对世尊这样说道——
“尊者，自从那拘罗母居士妇在我年少时、她也年少时嫁了过来，我不曾对那拘罗母居士妇有过哪怕只是心里的逾越，身体上更不必说。
尊者，我们希望在现世里彼此相见，来世也彼此相见。”
那拘罗母居士妇也对世尊这样说道——
“尊者，自从那拘罗父居士年少时、我也年少时嫁了过来，我不曾对那拘罗父居士有过哪怕只是心里的逾越，身体上更不必说。
尊者，我们希望在现世里彼此相见，来世也彼此相见。”
后来导师坐在祇树给孤独园里，依次把优婆塞们安立在各自的地位上，就以他们两人的这番话为起因，把那拘罗父居士安立在说话亲切坦诚者的第一位上。
第六品的解释。
以十部经庄严的优婆塞篇，解释完毕。
- 最为第一品