十九、身至念品的注释
- 以心遍满：这里的遍满有两种，即水的遍满和天眼的遍满。
其中，进入水遍定之后以水遍满，叫做水的遍满。
这样遍满大海时，所有流入大海的小河都已含摄在其中。
而扩大光明之后用天眼看见整个大海，叫做天眼的遍满。
这样遍满大海时，所有流入大海的小河都已含摄在其中。
都已含摄在其中：就是已经进入那位比丘的修习之内。
属于明的：这里，由于相应而分有明，所以叫做属于明的；在明的分、也就是明的部分（koṭṭhāsa）中运作，因此也叫做属于明的。
其中，观智、意所成神变、六神通，这是八种明；按前一种意思，与这些相应的法也属于明的。
按后一种意思，这些当中任何一种明就是明，其余的是属于明的；这样，明和与明相应的法都应当了解为正是属于明的。
- 大的悚惧：为了大的悚惧。
下面两句也按同样的方式理解。
这里，大的悚惧指的是观，大的利益指的是四种道，大的安稳指的是四种沙门果。
或者说，大的悚惧指的是连同观在内的道，大的利益指的是四种沙门果，大的安稳指的是涅槃。
念与正知：为了念和智。
智见的获得：为了天眼智。
在现世中安乐地生活：为了在这个现前的身体当中安乐地生活。
明与解脱之果的现证：为了对明与解脱之果作观察。
这里，明是道慧，解脱是与它相应的其余诸法。
它们的果指的是阿罗汉果，意思是为了现证它。
- 身也轻安下来：名身也轻安下来，业生身（karajakāya）也轻安下来，热恼得以止息。
寻与伺也：这些法是由第二禅而止息下来的，但这里是就粗显层面的止息来说的。
所有：就是全部，意思是一切、毫无剩余。
属于明的：就是属于明的部分的法，它们在前面已经分析解说过了。
- 无明会被断除：对八处（八事）无所知、作为轮转根本的、浓厚黑暗的大晦暗的无知会被断除。
明会生起：阿罗汉道的明会生起。
我慢会被断除：以我为内容的九种慢会被断除。
各种随眠：就是七种随眠。
各种结：就是十种结。
- 智慧的分殊：为了智慧达到分殊。
无取着的般涅槃的现证：为了现证无缘的般涅槃。
- 会有对多界的通达：就是会有对十八界特相的通达。
会有对诸界差别的通达：就是会有对这同样的十八界、依其彼此的差别而通达特相。
会有对多界的无碍解：以这句话说的是辨别诸界的智。
辨别诸界的智，指的是知道“这一界增强时，就会有这样的结果”的智慧。
不过这种辨别诸界的智并不是一切人都有的，只有诸佛才毫无遗漏地具有。
正等正觉者并没有把它完全讲出来。
为什么呢？
因为讲了它也没有用处。
- 智慧的获得等十六句，在《无碍解道》中是这样说的：“亲近善人、听闻正法、如理作意、法随法行。
比丘们，这四种法，修习、多修习之后，能带来智慧的获得……乃至……能带来洞穿的智慧。”——这样立下纲目之后，这十六句就已在那里得到了详细解说。
这是已经说过的（《无碍解道》3.4）——
“能带来智慧的获得”这一句的意思是：
“什么是智慧的获得（paññāpaṭilābha）呢？
对四种道智、四种果智、四种无碍解智、六种神通智、七十三种智、七十七种智的获得、得到、达到、成就、触、现证、具足——所谓‘能带来智慧的获得’，这就是智慧的获得。”
“能带来智慧的增长”这一句的意思是：
“什么是智慧的增长（paññāvuddhi）呢？
七种学人和贤善的凡夫，他们的智慧在增长；阿罗汉的智慧则是已经增长圆满、不再增长的。所谓‘能带来智慧的增长’，这就是智慧的增长。”
“能带来智慧的丰盛”这一句的意思是：
“什么是智慧的丰盛（paññāvepulla）呢？
七种学人和贤善的凡夫，他们的智慧正在走向丰盛；阿罗汉的智慧是已经走到丰盛的。所谓‘能带来智慧的丰盛’，这就是智慧的丰盛。”
“能带来大智慧”这一句的意思是：
“什么是大智慧（mahāpaññā）呢？
能把握广大的义，所以叫做大智慧；把握广大的法……乃至……广大的词、广大的辩才、广大的戒蕴、广大的定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱智见蕴、广大的理与非理、广大的住与等至、广大的圣谛、广大的念处、正勤、神足、广大的根、广大的力、广大的觉支、广大的圣道、广大的沙门果、广大的神通，以及把握广大的第一义涅槃，所以叫做大智慧。所谓‘能带来大智慧’，这就是大智慧。”
“能带来遍及种种法的智慧”这一句的意思是：
“什么是遍及种种法的智慧（puthupaññā）呢？
智在为数众多、种类各别的诸蕴上运转，所以叫做遍及种种法的智慧。
智在为数众多、种类各别的界上，在为数众多、种类各别的处上，在为数众多、种类各别的缘起上，在为数众多、种类各别的空性法与不可得法上，在为数众多、种类各别的义、法、词、辩才上，在为数众多、种类各别的戒蕴，以及定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱智见蕴上，在为数众多、种类各别的理与非理上，在为数众多、种类各别的住与等至上，在为数众多、种类各别的圣谛上，在为数众多、种类各别的念处、正勤、神足、根、力、觉支上，在为数众多、种类各别的圣道上，在为数众多、种类各别的沙门果上，在为数众多、种类各别的神通上运转，所以叫做遍及种种法的智慧。
智超越了为数众多、种类各别的、众人所共有的法，而在第一义涅槃上运转，所以叫做遍及种种法的智慧。
所谓‘能带来遍及种种法的智慧’，这就是遍及种种法的智慧。”
“能带来广大的智慧”这一句的意思是：
“什么是广大的智慧（vipulapaññā）呢？
能把握广大的义，所以叫做广大的智慧……乃至……能把握广大的第一义涅槃，所以叫做广大的智慧。所谓‘能带来广大的智慧’，这就是广大的智慧。”
“能带来深邃的智慧”这一句的意思是：
“什么是深邃的智慧（gambhīrapaññā）呢？
智在深邃的诸蕴上运转，所以叫做深邃的智慧。
展开部分与遍及种种法的智慧相同。
智在深邃的第一义涅槃上运转，所以叫做深邃的智慧。所谓‘能带来深邃的智慧’，这就是深邃的智慧。”
“能带来无人能及的智慧”这一句的意思是：
“什么是无人能及的智慧（asāmantapaññā）呢？
凡是由于能分别辨定义，而以智慧证得、现证、触证了义无碍解的人，
由于能分别辨定法、词、辩才，而以智慧证得、现证、触证了辩才无碍解——这样的人，在义上、法上、词上、辩才上，没有别人能够企及他，他也是别人无法企及的，所以他的智慧无人能及。
贤善凡夫的智慧，距离第八人（aṭṭhamaka，指八辈圣者中最初的入流道者）的智慧很远、极远、非常远，不在近处，不在旁边；相对于贤善凡夫，第八人的智慧是无人能及的。
第八人的智慧，距离入流者的智慧很远……乃至……相对于第八人，入流者的智慧是无人能及的。
入流者的智慧与一来者的智慧之间，同样如此。
一来者的智慧与不来者的智慧之间，同样如此。
不来者的智慧与阿罗汉的智慧之间，同样如此。
阿罗汉的智慧，距离独觉的智慧很远、极远、非常远，不在近处，不在旁边；相对于阿罗汉，独觉的智慧是无人能及的。
就独觉以及连天界一起的世间而言，如来、阿罗汉、正等正觉者是最上的，他的智慧无人能及。
善于分辨智慧的分殊、智已开解的人……乃至……他们精心设计了一个又一个问题，来到如来面前请问，所问的都是隐密而深藏的；这些问题被世尊讲说、解答，并且指出了理由；而他们也就归属于世尊了。
于是世尊在那里显得格外光耀，这是就智慧而言的。他是最上的，智慧无人能及。所谓‘能带来无人能及的智慧’，这就是无人能及的智慧。”
“能带来如大地一般广阔的智慧”这一句的意思是：
“什么是如大地一般广阔的智慧（bhūripaññā）呢？
因为他制伏贪，所以叫做如大地一般广阔的智慧；因为他是制伏者，所以叫做如大地一般广阔的智慧。
因为他制伏嗔、痴、忿、恨、覆（makkha）、恼（palāsa）、嫉（issā）、悭（macchariya）、诳（māyā）、谄（sāṭheyya）、强硬（thambha）、愤发（sārambha）、慢、过慢、骄（mada）、放逸，制伏一切烦恼、一切恶行、一切造作、一切导向生有的业，所以叫做如大地一般广阔的智慧；因为他是制伏者，所以叫做如大地一般广阔的智慧。
贪是敌人，能碾碎这个敌人的智慧就叫做如大地一般广阔的智慧；嗔、痴……乃至……一切导向生有的业是敌人，能碾碎这个敌人的智慧就叫做如大地一般广阔的智慧。
这里所说的 bhūri，指的就是大地；因为他具备那种像大地一样宽广、广大的智慧，所以称他为具有如大地一般广阔智慧的人。
再者，bhūri（广大）这个词也是智慧的别名，与 medhā（睿智）、pariṇāyikā（引导者）同义。所谓‘能带来如大地一般广阔的智慧’，这就是如大地一般广阔的智慧。”
“能带来以智慧为重”这一句的意思是：
“什么是以智慧为重（paññābāhulla）呢？
在这里，有人看重智慧，以智慧而行，以智慧为依止，倾心于智慧，以智慧为旗帜，以智慧为标志，以智慧为主导，多作简择，多作遍择，多作观察，多作遍观察，惯于审察，安住于明了之中，以它而行，以它为重，多行于它，倾向于它，趋向于它，倾注于它，倾心于它，以它为主导；就像以众为重的人被称为多与众相处的人，以衣为重、以钵为重、以住处为重的人被称为多贪着住处的人一样，同样地，在这里有人看重智慧，以智慧而行……乃至……以它为主导。所谓‘能带来以智慧为重’，这就是以智慧为重。”
“能带来迅捷的智慧”这一句的意思是：
“什么是迅捷的智慧（sīghapaññā）呢？
因为他很快就圆满诸戒，所以叫做迅捷的智慧。
因为他很快就圆满根律仪、于饮食知量、致力于警寤，圆满戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱智见蕴，所以叫做迅捷的智慧。
他很快就通达理与非理。
他圆满诸住与诸等至。
他通达诸圣谛。
他修习诸念处。
因为他修习诸正勤、诸神足、诸根、诸力、诸觉支和圣道，所以叫做迅捷的智慧。
因为他很快就现证诸沙门果，所以叫做迅捷的智慧。
因为他很快就通达诸神通，所以叫做迅捷的智慧。
因为他很快就现证第一义涅槃，所以叫做迅捷的智慧。所谓‘能带来迅捷的智慧’，这就是迅捷的智慧。”
“能带来轻快的智慧”这一句的意思是：
“什么是轻快的智慧（lahupaññā）呢？
因为他轻快地圆满诸戒，所以叫做轻快的智慧……乃至……所谓‘能带来轻快的智慧’，这就是轻快的智慧。”
“能带来喜悦的智慧”这一句的意思是：
“什么是喜悦的智慧（hāsapaññā）呢？
在这里，有人因为多有欢喜（veda）、多有满足、多有喜悦、多有欣悦而圆满诸戒，所以叫做喜悦的智慧……乃至……因为他现证第一义涅槃，所以叫做喜悦的智慧。所谓‘能带来喜悦的智慧’，这就是喜悦的智慧。”
“能带来疾速趣入的智慧”这一句的意思是：
“什么是疾速趣入的智慧（javanapaññā）呢？
任何色，不论是过去的、未来的还是现在的；任何受，任何想，任何行；任何识，不论是过去的、未来的还是现在的，内在的还是外在的，粗的还是细的，劣的还是胜的，远的还是近的——因为他对一切识迅速地趣入无常，所以叫做疾速趣入的智慧；因为他迅速地趣入苦、趣入无我，所以叫做疾速趣入的智慧。
因为他对眼……乃至……对过去、未来、现在的老死，迅速地趣入无常、苦、无我，所以叫做疾速趣入的智慧。
过去、未来、现在的色，就坏灭的意义来说是无常的，就怖畏的意义来说是苦的，就没有坚实的意义来说是无我的——他这样衡量、审度、辨明、使它明了之后，迅速地趣入色灭的涅槃，所以叫做疾速趣入的智慧……乃至……迅速地趣入老死灭的涅槃，所以叫做疾速趣入的智慧。
色……乃至……过去、未来、现在的老死是坏灭法、消亡法、衰灭法、灭法——他这样衡量、审度、辨明、使它明了之后，迅速地趣入老死灭的涅槃，所以叫做疾速趣入的智慧。所谓‘能带来疾速趣入的智慧’，这就是疾速趣入的智慧。”
“能带来锐利的智慧”这一句的意思是：
“什么是锐利的智慧（tikkhapaññā）呢？
迅速地切断烦恼，这叫做锐利的智慧。
对于已经生起的欲寻（kāmavitakka）、嗔寻（vyāpādavitakka）、恼害寻（vihiṃsāvitakka），以及一一生起的种种恶的不善法，不予容忍，而是舍弃、排除、彻底除尽、让它们彻底不再生起，这叫做锐利的智慧。
对于已经生起的贪、嗔、痴……乃至……一切导向生有的业，不予容忍，而是舍弃、排除、彻底除尽、让它们彻底不再生起，这叫做锐利的智慧。
在一次坐中（不起座之间），四种圣道、四种沙门果、四种无碍解、六种神通都已以智慧证得、现证、触证，这叫做锐利的智慧。所谓‘能带来锐利的智慧’，这就是锐利的智慧。”
“能带来洞穿的智慧”这一句的意思是：
“什么是洞穿的智慧（nibbedhikapaññā）呢？
在这里，有人对一切行充满惊怖（ubbega）、充满恐惧，满是厌倦、不乐、不欣喜，心思向外，对一切行都不喜乐；他把先前未曾洞穿、未曾劈开的贪的积聚洞穿、劈开，这叫做洞穿的智慧；他把先前未曾洞穿、未曾劈开的嗔的积聚、痴的积聚、忿、恨……乃至……一切导向生有的业洞穿、劈开，这叫做洞穿的智慧。所谓‘能带来洞穿的智慧’，这就是洞穿的智慧。”
这里的意思应当按照《无碍解道》中所说的方式来理解。
唯一的差别只在于：那里用的是复数，这里用的是单数。
其余的都是一样的。
而这十六种大智慧，是兼通世间与出世间来说的。
身至念品的义注。