须菩提长老的故事
- 第三经中，安住于无烦恼指的是安住于没有烦恼的那些人。
因为raṇa指的就是贪等各种烦恼，由于没有这些烦恼，没有烦恼的安住就叫做安住于无烦恼。
凡是有这种安住的人，就叫做安住于无烦恼的人。
在这些安住于无烦恼的人中，须菩提长老是第一人。
虽然其他诸漏已尽的人也同样是安住于无烦恼的，但长老是因为说法而得到这个称号的。
因为其他比丘说法时，会指着某个人说好话或说坏话；而长老说法时，不偏离导师所教示的规矩，所以他成了安住于无烦恼的人中的第一人。
- 第四经中，应受供养指的是配得上受供养的那些人。
关于这一点，虽然其他诸漏已尽的人也是最应受供养的，但长老在乞食时，挨家挨户都先入慈心禅，从定中出来以后才接受食物，心想：“这样布施食物的人就会得到广大的果报。”
所以说他是应受供养的人中的第一人。
另外，他的身体十分端严，像装饰过的门楼，也像一幅彩画，极为好看。
所以他被称为须菩提（Subhūti，意为美好）。
关于他的本愿因缘（pañhakamma），按次第叙说如下——据说，在莲华上（Padumuttara）世尊还没有出世的时候，他出生在杭沙瓦帝城（Haṃsavatī）一个婆罗门大富之家，家人给他取名叫难陀童子（Nandamāṇava）。
他长大以后学习了三部吠陀，在其中看不到真实的要义，就带着自己的随从四万四千名童子，一起在山脚出家做了仙人，修成了五种神通和八种定，也使门徒们都得到了禅定。
那时候，莲华上世尊出现在世间，住在杭沙瓦帝城附近。有一天黎明时分，他观察世间，看见难陀苦行者的门徒这些结发行者有证得阿罗汉果的因缘，也看见难陀苦行者本人正希求那种具足两种特质的弟子所处的地位，于是清早梳洗完毕，在上午时分带着钵和衣，就像舍利弗长老故事里所说的那样，前往难陀苦行者的住处。
在那里，奉献各种果品、铺设花座、入灭尽定这几件事，都应当按前面所说的那样去理解。
导师从灭尽定出来以后，吩咐一位具足安住于无烦恼与应受供养这两种特质的弟子说：“你为这群仙人作花座的随喜说法吧。”
那位弟子就在自己智慧所及的范围内，思择三藏之后作了随喜说法。
在他说法结束的时候，导师亲自宣说了法。
说法结束时，全部四万四千名苦行者都证得了阿罗汉果。
难陀苦行者却只顾记取那位作随喜说法的比丘的形象，未能随着导师的说法把心智运转起来。
导师向其余的比丘伸出手说：“比丘们，来吧。”
他们全都头发胡须自然消失，具备了神通变化而成的用具，就像出家六十年的长老一样。
难陀苦行者礼拜了如来，站在他面前说道——
“尊者，那位为这群仙人作花座随喜说法的比丘，在您的教法中叫什么名字呢？”
导师回答说：“他就是以安住于无烦恼的特质和应受供养的特质而位居第一的那一位。”
他就发愿说：“尊者，我以这七天所作的殊胜功德，不希求别的成就；但愿在未来某一位佛的教法中，我能像这位长老一样具足这两种特质。”
导师看见他的愿望没有障碍，就为他授记（byākaraṇa），然后离去了。
难陀苦行者也时时到十力者那里听法，禅定没有退失，死后生在梵天界。
这就是他的善业。
至于中间时期所作的业，这里就不叙说了。
他经过十万劫之后，出生在舍卫城须摩那长者的家里，人们给他取名叫须菩提。
后来，我们的导师出现在世间，住在王舍城附近。
那时，给孤独长者带着在舍卫城置办的商货，到他的朋友王舍城长者家里去，得知导师已经出现在世间，就前往寒林（sītavana）拜见正住在那里的导师，初次见面就证得了须陀洹果，并请求导师前往舍卫城。他在四十五由旬的路上每隔一由旬各出十万钱建立一座精舍。又在舍卫城用王尺量出八伽利沙（karīsa，土地面积单位）大小的祇陀王子的园地，以铺满钱币的方式（koṭisanthāra，铺出千万钱）买下来，在那里为世尊建造精舍，献给世尊。
在精舍落成大典那天，这位须菩提居士跟给孤独长者一起前往，听法以后获得了信心，就出家了。
他受具足戒以后，把两部戒母（dve mātikā，比丘与比丘尼的戒条纲目）修习纯熟，请人为他讲说业处，在林野里修习沙门法，以慈心禅为基础，增长毗婆舍那，证得了阿罗汉果。
他说法的时候，都是按前面所说的方式讲说；出去乞食的时候，也按前面所说的方式，从慈心禅出定后才接受食物。
于是导师根据这两个理由，把他立为安住于无烦恼的比丘和应受供养的比丘中的第一位。