(16)4. 一法篇·第四品的解释
- 在第四品的第一经中，阎浮提洲的意思是：因为阎浮树而出名、而为人所知的洲，所以叫做阎浮提洲。
据说，作为这个洲的标志，有一棵名为大阎浮（mahājambū）的大树，它高一百由旬，枝条伸展五十由旬，树干周围十五由旬，生在雪山上，住世一劫；因为这棵树，这个洲就被称为阎浮提洲。
正如在这个洲上阎浮树住世一劫，同样地，在西牛货洲有迦昙婆树（kadamba），在北俱卢洲有劫波树（kapparukkha），在东胜身洲有尸利沙树（sirīsa），阿修罗有质多波吒利树（cittapāṭali），金翅鸟有睒婆利树（simbali），诸天有昼度树（pāricchattaka），这些树也都是住世一劫的。
“波吒利树、睒婆利树、阎浮树，诸天的昼度树；
迦昙婆树和劫波树，尸利沙树是第七。”
园林的可悦之处的意思是：花园和果园的可悦之处，就像竹林园、耆婆的芒果园、祇园和东园那样。
意思是：这样的地方在这个阎浮提洲上只有很少一点、十分有限，并不多。
其余各句也是同样的道理。
这里，山林的可悦之处应当理解为：像那伽树林（nāgavana）、娑罗林、瞻波迦林等那样的林子，位于旺迦山（Vaṅkapabbata）、雪山一带等处的旷野山林。
平坦土地的可悦之处是指：像祇园寺院、摩揭陀的田地等那样平坦的地面。
莲池的可悦之处是指：像祇园的莲池、伽伽罗莲池那样，形状有圆形、方形、长方形、弯月形等各种样式的莲池所在的地方。
高处与低处就是高起的地方和低下的地方。
其中，高处是隆起的地方，低处是凹下的地方。
被河水冲裂而难以通行的地方是指：被河流冲开的地方；因为它难以通行，所以叫做被河水冲裂而难以通行的地方。
长着或堆着树桩荆棘的地方是指：就地生长的以及从别处搬来的树桩、荆棘等堆放立着的地方。
高低不平的山地就是崎岖的山地。
生在水里的是说：凡是在水中出生的众生，正是这些才要多得多。
据说，从这里到金地（Suvaṇṇabhūmi）约有七百由旬，船只顺着一股风航行，要走七个昼夜。
有一次，这样航行的船竟然连续七天都是在旋纹鱼（nandiyāvaṭṭa）的背上走过去的。
由此应当理解生在水里的众生数量之多。
还有，从陆地狭小、水域广大这一点，也应当理解这个意思。
就好比在一个大池塘里只有一丛青莲，它有四片叶子，中间有一个青莲的花蕾。
同样地，四大洲就像那四片叶子，须弥山就像中间的青莲的花蕾，被水围绕的那片空间就像池中剩下的水。
水域的广大，对有神通的人来说是显而易见的。
因为当他们在空中飞行的时候，四大洲显现出来就像四片叶子，须弥山就像中间的青莲的花蕾，被水围绕的那片空间就像池中剩下的水。
这样，由于众生是生在如此广大的水里，所以应当理解生在水里的众生要多得多。
- 在第二经等中，人以外的意思是：这里所说的“人以外”，指的就是四恶趣。
在中部地区，是按下面这段话来说的：“东方有一个名叫伽旃伽罗（Gajaṅgala）的集镇，它那边是摩诃娑罗（Mahāsālā），从那里再往外就是边地，这一边才是中部。
东南方有一条名叫萨罗瓦底（Sallavatī）的河，从那里再往外就是边地，这一边才是中部。
南方有一个名叫塞多甘尼迦（Setakaṇṇika）的集镇，从那里再往外就是边地，这一边才是中部。
西方有一个名叫图那（Thūṇa）的婆罗门村，从那里再往外就是边地，这一边才是中部。
北方有一座名叫乌西罗驮阇（Usīraddhaja）的山，从那里再往外就是边地，这一边才是中部。”（《律藏·大品》259）意思就是：在这样划定了范围的地区里。
这个地区的形状像一面腰鼓（mudiṅga），直线量过去，有的地方是八十由旬，有的地方是一百由旬，有的地方是二百由旬，中间一段则是三百由旬，沿着周边绕一圈大约是九百由旬。
只有在这么大的范围里，才会有这些众生出生：诸佛、独觉佛、大声闻、佛的侍者、佛的声闻弟子、佛的母亲、佛的父亲、转轮王。
另外，中部地区也可以层层相对地来说。
因为整个阎浮提洲都叫做中部地区，其余的各洲就是边地。
在铜鍱洲（Tambapaṇṇidīpa，即锡兰）上，阿努拉达补罗（Anurādhapura）叫做中部地区，其余的地方就是边地——应当照这样的道理来理解。
- 有智慧、不迟钝、言语没有缺陷——这里，业自作智（kammassakatapaññā）、禅智、观智（vipassanāpaññā）、道智、果智，具备这几种智慧的人就叫做有智慧；不糊涂的人就叫做不迟钝。
唾液不从口里流出来的人，就叫做言语没有缺陷的人，意思是口里没有涎液、口没有毛病。
能够，是指有能力，也就是既具备身体的力量，又具备智慧的力量。
辨明意义，是指知道何者是义、何者非义，什么是理由、什么不是理由。
没有智慧，是指慧劣、无慧。
迟钝，是指愚钝、非常愚昧。
- 圣慧之眼，是指连同观在内的道。
被无明笼罩，是指具有无明的黑暗。
- 能够见到如来，是指那些知道了如来的功德、能够用眼识看见如来的人。
- 如来所宣说的，是指由如来宣示出来、阐明以后讲说的。
听到，是指用耳识去听。
- 记住，是指不忘失。
- 考察所记持的法的意义，是指对已经熟练的圣典（pāḷi）考察何者是义、何者非义。
- 领会了义、领会了法，是指知道了义注和圣典。
法随法行，是指圆满地完成随顺的行道。
- 应当引起警悚的情况，是指能够使人生起警悚的那些原因。
生起警悚，是指心里产生警悚。
- 用正确的方法精勤努力，是指用恰当的方法付出精勤的努力。
- 以涅槃为所缘，是说“舍遣”（vavassagga）指的就是涅槃，意思是把它作为所缘。
获得定，是指证得道定和果定。
- 上等食物、上等美味，是指最上的食物和最上的美味。
只能靠乞食拾取、或靠用钵乞来的饭食维持生活，是指靠拾取采集过活，或者靠林中的根、果实之类，或者靠用钵乞回来的饭食维持生活。
这里，有人心里想要某一种可嚼的食物、可吃的食物，当下却得不到，这个人就叫做得不到上等食物、上等美味的人。
还有人虽然当下就得到了，可是一看，颜色、香气、味道都不合他的心意，这个人也叫做得不到上等食物、上等美味的人。
而有人得到的东西，颜色、香气、味道都合他的心意，这个人就叫做能得到上等食物、上等美味的人。
这样的人，最高的一等应当知道是转轮王，最低的一等是法阿育王（Dhammāsoka）。
简要地说，一钵饭值十万（kahāpaṇa）的，这就叫做上等食物、上等美味。
那么，人们看见比丘僧团前来乞食就布施最上精美的饭食，这又叫做什么呢？
这是相对于那些只能靠乞食拾取、靠用钵乞来的饭食维持生活的人而说的，所以也叫做上等食物、上等美味。
- 在义味等词句中，所谓义味，是指四种沙门果（sāmaññaphala）；所谓法味，是指四种道；所谓解脱味，是指不死的涅槃。
其余各处的意思都很明显。
第四品的解释。
阎浮提略说结束。