久寿多罗与沙摩婆提的故事
260-261.
第三经和第四经里说在多闻者当中，第一的就是久寿多罗，在安住于慈心者当中，第一的就是沙摩婆提，这是指出：在多闻的优婆夷当中久寿多罗最为第一，在安住于慈心的优婆夷当中沙摩婆提最为第一。
据说她们两人在莲华上佛的时代，都投生在汉萨瓦底城的一个良家里，后来想着“我们去听导师说法吧”，就到寺院去了。
在那里，久寿多罗看见导师把一位优婆夷安立在多闻者的第一位上，就做了殊胜的功德，发愿要得到那个地位。
沙摩婆提也看见导师把一位优婆夷安立在安住于慈心者的第一位上，就做了殊胜的功德，发愿要得到那个地位。
她们两人一生都在行善，死后生在天界，就这样在天上和人间辗转受生，十万劫过去了。
后来，就在我们的导师出世之前，阿拉迦波国发生了一种叫做蛇风病的疫病。
每一户人家里，一下子就死十人、二十人、甚至三十人；逃到国外去的人，才能活下来。
有一个人知道了这件事，就带着自己的妻子儿女，想着“我要到别的国家去”，从那里出发了。
可是他从家里带的干粮，在路上还没走出那片荒野就吃完了。
他们的体力渐渐衰退，有时母亲抱起孩子，有时父亲抱。
这时孩子的父亲心里想：
“我们的体力已经衰退了，要是抱着孩子走，就没办法走出这片荒野。”
他没有让孩子的母亲知道，假装有事要办而落在后面，把孩子放在路边坐着，自己一个人上了路。
这时他的妻子一直站在那里等他回来，没有看见他手里的孩子，就哭喊着走过去问：“夫君，我的孩子呢？”
他说：“你要孩子有什么用？
只要活着，我们还会再有孩子。”
她说：“这个人真是太狠心了。”又说：“你走吧，我不跟这样的人一起走。”
他说：“亲爱的，我是没有想清楚才这么做的，请你原谅我。”说完就把孩子抱了回来。
他们走出了那片荒野，傍晚时到了一户牧牛人家。
那一天，住在那户牧牛人家的人煮了不加水的乳粥。
那些人看见他们，想着“这些人饿得太厉害了”，就把乳粥装满一个大盆，又浇上满满一勺酥油给他们。
他们吃那乳粥的时候，那位妇人只吃了适量，而那个男人却吃得过量，没办法消化，到了夜里就死了。
他临死的时候，因为对他们还有贪恋，就投生在那牧牛人家一条母狗的胎里。
母狗不久就生下了小狗。
牧牛人看见那只小狗很有福相，就用饭团引诱它，让它对自己生起亲爱之情，于是它就一直跟着他走。
后来有一天，一位独觉佛在乞食的时候来到了那个牧牛人的家门口。
牧牛人看见了他，供养了食物，并且请他答应依止自己、就住在附近。
独觉佛就在离牧牛人家不远的一处林丛里住了下来。
牧牛人去独觉佛那里的时候，总是带着那只狗一起去；在路上有猛兽的地方，他就敲打树木或石头来赶走猛兽，那只狗也记住了他这样做的方式。
后来有一天，那个牧牛人坐在独觉佛身边说：“尊者，我们没法时时都来。
不过这只狗很聪明，它一来就当作信号，请您到我们家门口来。”
有一天，他派那只狗去，说：“把独觉佛请来。”
狗听了他的话，就在乞食的时候去了，伏在独觉佛脚边，前胸贴地。
独觉佛知道“它是到我这里来的”，就拿起钵和衣走上了路。
他为了试探这只狗，离开原路走上了另一条路；狗就站到他前面挡住，等他走上通往牧牛人家的那条路时才让开。
凡是牧牛人为了赶走猛兽而敲打过树木或石头的地方，狗一到那里就大声吠叫。
猛兽听到它的叫声就逃走了。
独觉佛在吃饭的时候，也会把一大团油润的食物给它。
它因为得到食团，对独觉佛的依恋更深了。
独觉佛在那里住满三个月后，牧牛人供养了够做三衣的布，说：“尊者，如果您愿意，就住在这里。
如果不愿意，就请随意离去吧。”
独觉佛表现出要离开的样子。
那个牧牛人送了独觉佛一段路，然后回去了。
狗知道独觉佛要到别处去，由于太过依恋而生起强烈的忧伤，心脏破裂死去，投生到三十三天的天城。
因为他在和独觉佛同行的时候大声吠叫、赶走了猛兽，所以他和天神们交谈时，声音遍满了整座天城。
他就由此得到了名字，被称为瞿沙迦天子（Ghosaka，意为“有声者”）。
在他享受那里的福乐的时候，人间憍赏弥城有一位名叫优填的国王登上了王位。
他的故事应当按《中分五十》中《菩提王子经》义注（中部义注 2.324 以下）所说的那样来理解。
在他治理王国的时候，瞿沙迦天子从天界死去，在憍赏弥投生到一个靠姿色为生的女子的胎中。
她满十个月后生下孩子，知道是个男孩，就叫人把他丢到垃圾堆上。
就在那时，憍赏弥长者的管事清早正要去长者家，心想“这被乌鸦围着的是什么呢”，走过去一看，见到一个孩子，就想“这孩子将来福报一定很大”，于是交到一个人手里送回自己家，自己去了长者家。
长者也在去朝见国王的时候，在路上看见了国师，就问：“今天是什么星宿？”
国师就站在那里算了一下，说：“是某某星宿；今天在这个星宿下出生的孩子，将会在这座城里得到长者的地位。”
他听了这话，赶紧派人回家去——
“这位国师从来不说两样话，我的妻子又临近产期了，你们去看看她生了还是没有生。”
他们去看过之后回来说：“主人，还没有生。”
“那么你们去吧，在这座城里找找今天出生的孩子。”
他们去寻找，在那位长者的管事家里看到了那个孩子，就报告了长者。
“那么你们去吧，把那个管事叫来。”
他们就把他叫来了。
于是长者问他：“听说你家里有个孩子？”
“是的，主人。”
“把那个孩子给我们吧。”
“我不给，主人。”
“那么，你拿一千钱去，把他给我吧。”
他想“这孩子是会活还是会死，这很难说”，就收下一千钱把孩子给了长者。
于是长者心里想：
“如果我的妻子生下女儿，我就让这个孩子做儿子。
如果生下儿子，我就把抱来的这个孩子杀掉。”
这样想过以后，他把孩子养在家里。
过了几天，他的妻子生下了一个儿子。
于是长者心里想：“这样牛群就会把那个抱来的孩子踩死。”就吩咐说：“把这个孩子放在牛栏门口躺着。”
他们就把孩子放在那里躺着。
这时，领头的公牛第一个走出来，看见了他，心里想：“这样别的牛就不会踩到他。”就把他护在自己四条腿中间站住了。
这时牧牛人看见了他，就说：“这孩子福报一定很大，连畜生都知道他的功德。我们来照顾他吧。”于是把他带回自己家里。
那位长者打探孩子死了没有，听说“被牧牛人带走了”，就又给了一千钱，吩咐人把孩子丢到弃尸的墓地（āmakasusāna）里。
那时候，长者家的牧羊人正在那片墓地附近放牧母山羊。
这时，有一只哺乳的母山羊因为这孩子的福报，离开道路走过去，给孩子喂了奶才离开。
返回的时候，它也同样走过去喂了奶。
牧羊人心里想：
“这只母山羊早上也从这个地方走开了，这究竟是怎么回事呢？”于是走过去查看，看见了那个孩子，就说：“这孩子福报很大，连畜生都知道他的功德。我来照顾他吧。”就把他抱起来带回家去了。
第二天，长者派人去看“那孩子到底死了没有”，得知已被牧羊人带走，就给了一千钱，吩咐说：“明天有一位商队首领的儿子要进这座城，你们把这个孩子带去放在车辙路上，这样车轮就会从他身上碾过去，把他碾断。”
孩子被放在那里，商队首领的儿子那最前面一辆车的牛看见了他，就把四条腿像柱子一样直直撑住，站着不动了。
那位商队首领的儿子说：“这究竟是怎么回事呢？”就去查看它们停住的原因，看见了那个孩子，就说：“这孩子福报很大，应该照顾他。”于是把他带走了。
长者又派人去看那孩子在车辙路上是死了还是没死，得知已被商队首领的儿子带走，也给了那人一千钱，吩咐人把孩子从离城不远处的悬崖上扔下去。
他从那里掉下去，正好落在芦苇匠干活处的一个芦苇棚上。
由于他福报的力量，那个芦苇棚摸上去就像弹过一百遍的棉絮一样。
这时，芦苇匠的头领说：“这孩子有福报，应该照顾他。”就把他抱起来带回家去了。
长者派人探查那孩子从悬崖掉下去的地方是死了还是没死，得知已被芦苇匠的头领带走，也给了那人一千钱，又下了吩咐。
后来，长者亲生的儿子和瞿沙迦两人都长大成人了。
长者又盘算着杀掉瞿沙迦这孩子的办法，就到自己家陶工那里去，说：“喂，我家里有这么一个不肖的孩子，无论用什么办法，都该把那孩子偷偷杀掉。”
那陶工把两只耳朵都捂住，说：“这样严重的话实在不该说。”
于是长者心里想：“白做他是不肯的。”就说道——
“喂，朋友，你拿一千钱去，把这件事给我办成。”
贿赂能打破打不破的东西，所以那人收下一千钱，答应了，说：“主人，我某一天要烧窑，到那时候，您在某个时辰把那孩子打发过来。”
长者也答应了他的话，从那天起就数着日子，知道陶工所说的那一天到了，就派人把瞿沙迦叫来，说：“孩子，我们某一天要用很多器皿，你到我们家陶工那里去，对他说‘听说我父亲跟你说过一件事，今天就把它办成吧’。”
他说“好的”，应承了父亲的话，就出门去了。
这时，在半路上，长者的亲生儿子正在玩弹珠，看见他，就快步跑过来说：“哥哥，我跟小伙伴们玩输了这么多，你替我把它赢回来吧。”
他说：“我现在没有空，父亲有急事，派我到陶匠那里去。”
长者的儿子说：“哥哥，我去那里好了，你跟他们玩，把我输掉的赌注替我赢回来吧。”
他说：“那你就去吧。”于是把自己要传的口信告诉了他，自己就跟小伙伴们玩了起来。
长者的亲生儿子就到陶匠那里去，把那个口信转告了他。
陶匠说：“好的，孩子，我会办好的。”就把那个童子带进内室，用锋利的凿刀把他砍成一块一块，放进大瓮里，把瓮口封住，摆在别的器皿当中，点火烧起窑来。
瞿娑迦（Ghosaka）童子赢了很多，就坐在那里张望，等弟弟回来。
他发觉弟弟迟迟不归，心想：“怎么这么久还不回来呢？”就到陶匠家一带去找，哪里都没看见，于是想：“他大概已经回家了。”就转身回了家。
长者远远看见他走来，心想：“这到底是怎么回事？我明明派他到陶匠那里去送死，他现在怎么又回到这里来了？”就在他刚走近的时候问他：“孩子，你怎么没到陶匠那里去呢？”
他说：“是的，父亲，我没有去。”
“为什么呢，孩子？”
他就把自己返回的缘由和弟弟到那里去的缘由都说了出来。
长者从听到他这番话的那一刻起，就像被大地压住一样，说道：“这是什么话？”心里一阵慌乱，急忙跑到陶匠那里，因为这事不能在别人面前说出口，只说：“快看，朋友，快看哪！”
“你要我看什么？”
“那件事已经办完了。”
长者就从那里转身回了家。
从那时起，长者就得了心病。
从那时起，长者不再和瞿沙迦一同吃饭，对他彻底断了念头，心想：“无论用什么办法，总得找个机会收拾掉我儿子的这个仇人。”于是写了一封信，把瞿沙迦少年叫来，说：“你带着这封信，到某某村去，我们在那里有一个管事的人，你到他那里，把这封信交给他，并且对他说：‘听说这封信里交代了事情，请赶快办了。’
“路上有一位长者，人称伽摩迦长者（Gāmakaseṭṭhi），是我们的朋友，你到他家去吃了饭再走。”长者又这样当面口头交代了一遍。
他向长者行礼，拿了信出门，在路上到了伽摩迦长者居住的地方，问明了他的家，见他正坐在门外的门廊里剃须，就向他行礼，站在一旁。
那人问他：“孩子，你从哪里来呀？”他回答说：“伯父，我是憍赏弥（Kosambī）城长者的儿子。”
那人心想：“这是我们好友那位长者的儿子。”就非常高兴。
就在那时，那位长者女儿的一个女仆正要去为她取花。
这时长者对她说——
“姑娘，你先把这件事放一放，给瞿沙迦少年洗脚，再铺好床给他。”
她照着这样做了，然后去店里为长者的女儿取来了花。
长者的女儿看见她，生气地说：“你今天在外面耽搁了这么久！”又问道：“你这么长的时间在那里做什么了？”
“小姐，别说了，我从来没有见过这样的人。听说是您父亲的朋友、那位长者的一个儿子，他相貌的俊美简直没法形容。
长者在我正要去取花的时候对我说：‘给那位少年洗脚，再铺好床给他。’所以我在外面耽搁了很久。”
这位长者的女儿在第四生中曾经是那位少年的妻子，所以从听到这番话的时候起，她既不知道自己是站着，也不知道自己是坐着。
她就带着那个女仆，到他躺着的地方，看着正在睡觉的他，发现他衣角上系着一封信，心想：“这究竟是什么信？”她没有叫醒少年就把信取下来读了，说：“这个人竟然亲手带着要自己死的信来了。”于是把那封信撕掉，趁他还没有醒来，另写了一封：“我派我的儿子到你那里去。我的朋友伽摩迦长者有一个已到婚嫁年龄的女儿。你赶快在我们管辖的地方收取出产的财物，用隆重的全套礼节，为我的儿子迎娶伽摩迦长者的女儿，办好婚事。
婚事办完以后，给我送个信说：‘我已经按这样的办法办好了。’
这里该为你办的事，我会料理。”她写好这封信，盖上原来那个封印，照先前系着的样子把它系在衣角上。
那位少年当天就住在那里，第二天向长者告辞，前往管事人所在的村子，把信交给了他。
管事人读了信，就把村民召集起来说：“你们可以不把我当回事——我的主人派人到我这里来，要用隆重的全套礼节为他的长子迎娶姑娘。你们赶快把这个地方的出产集中起来。”他准备好全部婚礼用品，向伽摩迦长者送去口信提亲，得到了对方的应允，就用隆重的全套礼节办完了婚事，然后给憍赏弥的长者送信说：“我听了您派人送来的信里的吩咐，已经这样那样都办好了。”
憍赏弥的长者听到这个口信，像被火烧着一样，心里想：“这下我可完了。”就因为这样想，他得了血痢病，又想：“我要用无论什么办法把他叫回来，让他做不了我财产的主人。”于是送口信说：“婚事办完以后，我的儿子为什么还留在外面？叫他赶快回来。”
少年听到这个口信，刚要动身前往，长者的女儿心里想——
“这个傻小子不知道，他是依靠我才得到这份富足的。无论用什么办法，都该设法阻止他去。”
于是她对他说——
“公子，你不要走得太急。要回家族所在的地方去，总该先把自己的行装准备好了再走。”
憍赏弥的长者知道他迟迟不来，又送了一次口信：“我的儿子为什么拖延不来？我得了血痢病，他应该趁我还活着的时候来见我。”
这时长者的女儿告诉他——
“他不是你的父亲，你却把他当成父亲。
他为了杀你，给管事人送去了一封信。是我把那封信拿掉，另写了一封，才给你带来了这份富足。
他叫你回去，是打算‘要让你不再是我的儿子’。你还是等他去世吧。”
后来少年听说原先还活着的那位已经去世了，就前往憍赏弥城。
长者的女儿还在外面就提醒他：“你进门时，要一路在整座宅子里布置好护卫你的人，再往里走。”
她自己也和长者的儿子一起进去，举起两只手，装作哭的样子，走到躺在暗处的长者身边，用头撞击他的心口。
他身体虚弱，就因为这一撞而死了。
那少年也在办完父亲的丧事之后，给那些侍从行贿说：“你们要说我是大长者的亲生儿子。”
从那以后第七天，国王想：“应该找一个能够担任长者这个职位的人。”就派人去说：“你们去查明那位长者有没有亲生儿子。”
长者的侍从们就向国王报告说那位长者有亲生儿子。
国王说：“好。”接受了这个说法，就把长者的职位给了他。
他就这样成了名叫瞿沙迦的长者。
这时妻子对他说：
“夫君，你出身低微，我也生在贫苦人家。
但是靠着过去所作的善业，我们才得到了这样的财富；现在我们也要继续作善业。”
他说：“好啊，贤妻。”接受了她的话，每天拿出一千钱，办起了布施。
在那个时候，那两个人当中的久寿多罗从天界死去，在瞿沙迦长者家中一位乳母的胎里投生。
她出生的时候是驼背（khujjā）的，人们就给她取名叫久寿多罗（Khujjuttarā，意思是‘驼背的郁多罗’）。
沙摩婆提也从天界死去，在跋陀婆帝国的跋提耶城，投生在跋陀婆帝长者的家里，人们给她取名叫沙摩（Sāmā）。
后来那座城里闹起了饥荒，人们怕得四处逃散。
那时这位跋陀婆帝长者和妻子商量说：
“贤妻，这场饥荒看不到尽头，我们到憍赏弥城我们的朋友瞿沙迦长者那里去吧，他见到我们不会不管的。”
据说那位长者是他未曾见过面的朋友，所以他这样说。
他让其余的人都回去，只带着妻子和女儿，走上了通往憍赏弥城的路。
他们三个人在路上受了很大的苦，逐渐走到憍赏弥，在一座客舍里住下了。
瞿沙迦长者也吩咐人在自己家门口，向穷人、旅人、流浪乞讨的人和乞丐大行布施。
这时这位跋陀婆帝长者心里想：
“我们这样一副穷苦的样子，没办法在朋友面前露面；等身体复原了，穿好衣服、披好外衣，再去见那位长者吧。”
他们两人就派女儿到瞿沙迦长者的布施处去。
她为了取自己的饭食，拿着容器到了布施处，带着羞怯的样子站在一旁。
管理布施的人看见她，心里想：
“其余的人都抢到跟前，像渔夫抢鱼一样大声吵嚷着，抓了就走；而这个女孩想必是良家的女儿，她还具备端正的容貌。”
于是他对她说：
“姑娘，你为什么不像其他人那样拿了就走呢？”
“大叔，这样拥挤的地方，我要怎么进去呢？”
“姑娘，你们有几个人呢？”
“大叔，三个人。”
他就给了三团饭。
她把那些饭给了父母，父亲因为长期饥饿，吃得过多就死了。
第二天她去的时候，只拿了两团饭。
那一天，跋陀婆帝长者的妻子一方面因为吃得过饱而身体困乏，一方面因为丈夫去世的忧伤，在入夜之后就死了。
又过一天，这位长者的女儿只拿了一团饭。
管理布施的人注意到她的举动，就问：“姑娘，你第一天拿了三团饭，第二天拿两团，今天只拿一团。
这是什么缘故呢？”
她就把那个缘故说了。
“姑娘，那么你们是住在哪个村子的人呢？”
她把那件事也毫无保留地说了。
“姑娘，既然这样，你本来就是长者家的女儿啊；我也没有别的女儿，从今以后你就是我的女儿了，孩子。”他这样说着，就认她作女儿收养了。
她起身之后，在布施处听到很大的喧闹声，就问：“爸爸，这里为什么这么喧哗？”
“女儿，在许多人中间，是没办法做到声音小的。”
“爸爸，关于这件事我知道一个办法。”
“女儿，应该怎么做呢？”
“爸爸，请你在四周围上篱栅，装上两道门，在里面放好器皿，让人们从一道门进来取饭，再从另一道门出去。”
“好的，女儿。”于是从第二天起他就照这样做了。
从那时起，布施处就像莲花池一样，声息静了下来。
后来，瞿沙迦长者先前在布施处总能听到很大的喧闹声，这时却听不到了，就把管理布施的人叫来问道——
“你今天没有发放布施吗？”
“主人，已经布施了。”
“那么，为什么布施处没有像先前那样听到声音呢？”
“是的，主人，我有一个女儿，我按照她所说的办法去做，就使布施处安静下来了。”
“你并没有女儿，你从哪里得到女儿的呢？”
他无法再欺瞒下去，就把女儿来到他家的整个经过都告诉了长者。
“你呀，为什么做出这样严重的事？”
“这么长的时间里，我的女儿一直住在你身边，你却不来禀报。赶快把她送到我们家来。”
他听了长者的话，虽然不愿意，还是把她送了过去。
从那时起，长者把她安置在女儿的地位上，说：“我要好好礼待这个女儿。”于是从与自己同等种姓的家族中，挑选了五百位与女儿同龄的少女，作为她的随从。
后来有一天，优填王在城里巡行，看见那位沙摩婆提被那些少女围绕着在游戏，就问：“这是谁家的女孩？”听说“是瞿沙迦长者的女儿”，就打听她是否已有丈夫。
等到有人说她没有丈夫，他就说：“你们去告诉长者：‘国王想要你们的女儿。’”
长者听了这话，说：“我们没有别的女孩，不能把独生女送去与别的妻妾共处。”
国王听了这话，就把长者和长者的妻子赶到屋外，把整座房子查封了。
沙摩婆提在外面游戏完回来，看见父母坐在外面，就问：“妈妈、爸爸，你们为什么坐在这里？”
他们把原因告诉了她。
“妈妈、爸爸，你们为什么不知道这样回答呢：‘我的女儿要住在与别的妻妾共处的地方，一个人是住不下去的；如果让五百位少女作她的随从一同住，这样她就能住下去。’”
“爸爸，现在就请这样去说吧。”
他们说：“好的，女儿，我们不知道你的心意。”于是就照这样去说了。
国王更加欢喜，说道：“哪怕是一千位也可以，把她们全都带来。”
于是在一个吉祥的星宿时辰，人们把她和五百位女子作为随从一起送进了王宫。
国王让那五百位女子都做她的随从，为她举行灌顶、立为王妃，让她们单独住在一座宫殿里。
当时在憍赏弥有瞿沙迦长者、鸡长者（Kukkuṭaseṭṭhi）、波婆利长者（Pāvārikaseṭṭhi）这三个人，彼此是朋友。
这三个人共同供养五百位苦行者。
那些苦行者也在他们那里住四个月，另外八个月住在雪山。
后来有一天，那些苦行者从雪山过来，在大荒野里又渴又累，走到一棵大榕树下，就坐在那里，希望得到住在树上的天神的照顾。
天神伸出戴满各种装饰的手，给他们饮水和饮料等物，解除了他们的疲乏。
他们对天神的威力感到惊奇，就问道——
“天神啊，你是做了什么业，才得到这样的福报呢？”
天神说：“世间出现了名为佛陀的世尊，他现在住在舍卫城。
给孤独居士在供养他。
那位居士在斋日照常付给自己的雇工饭食和工钱，让他们去持斋（uposatha）。
后来有一天，我在正午时分回来吃饭，没看见有哪个雇工在干活，就问：‘今天这些人为什么不干活呢？’
他们就把这件事告诉了我。
于是我这样说道——
‘现在已经过了半天，能不能持半日斋呢？’
于是有人向给孤独长者禀告，长者说：‘可以。’
于是我受持了半日斋，当天就死去，得到了这样的福报。”
那些苦行者听说佛陀已经出现，心里生起喜悦与欢欣，虽然想从那里前往舍卫城，却又想：“供养我们的那几位长者对我们有许多帮助，也该把这件事告诉他们。”于是去了憍赏弥，受到长者们的恭敬和尊重，就说：“我们今天就走。”
长者们说：“尊者们，为什么这么急？你们从前不是住上四五个月才走的吗？”苦行者们就把那件经过告诉了他们。
长者们又说：“尊者们，那么我们一起去吧。”
苦行者们说：“我们先走，你们慢慢来。”于是前往舍卫城，在世尊那里出家，证得了阿罗汉果。
那几位长者后来各带五百辆车随行，前往舍卫城，在离祇陀林不远的地方扎营，然后去到导师那里，以五体投地的方式礼拜，坐在一旁。
导师顺着他们各自的习性为他们说法。
开示结束时，三个人都证得了入流果（sotāpatti），就请导师第二天应供；第二天向以佛陀为首的比丘僧团作了大布施，又照同样的方式一天接一天地邀请：今天请、明天也请，这样半个月里供养了名为“营中饭”的饭食，并且请求导师到自己的城里来。
导师说：“诸如来乐于空寂的住处。”
他们说：“尊者，我们明白了。”又说：“我们派人送信去请您的时候，请您前来。”然后礼拜导师，向右绕行三圈，回到自己的城里，三个人各自在自己的园林里建造了寺院。
瞿沙迦长者所建的叫做瞿私多园（Ghositārāma），鸡长者所建的叫做鸡园，波婆利长者所建的叫做波婆利芒果林。
他们建好寺院以后，就派使者去见导师——
“请导师到这座城里来，摄受我们。”
导师想：“我要去憍赏弥。”于是由大比丘僧团随行，启程游行，途中看见摩犍提婆罗门有证得阿罗汉果的因缘（upanissaya），就中断了行程，前往拘楼国一个名叫剑磨瑟昙的集镇。
那时候，摩犍提整夜在村外供养火，一到清早就进入村里。
第二天，导师也为了乞食进入村里，在路上让摩犍提婆罗门看见了自己。
他看见十力者以后想：
“我这么长的时间一直在寻找一个相貌能和我女儿的美貌相配的青年，而且即使相貌相配，我一心想要的也是这样一位已经出家的人。
可是这位出家人相貌端正、仪容可观，正配得上我的女儿。”他想着就快步回家去了。
据说这位婆罗门的家族从前有过出家人的传承，所以他一看见出家人，心里就偏爱。
他对婆罗门妇说：
“夫人，我以前从没见过这样的出家人，他身色如金、容色如梵天，正配得上我的女儿。快给我把女儿打扮起来。”
就在婆罗门妇给女儿打扮的时候，导师在自己站过的地方显现了足迹的印记，然后进入城里去了。
于是婆罗门和婆罗门妇一起带着女儿来到那个地方，因为是在导师已经进入村里以后才到的，他东看西看都没有看见十力者，就责骂婆罗门妇说：
“你做的事就没有一件是好的，就在你拖延的时候，那位出家人已经出去走了。”
“婆罗门，走了就走了吧，他是朝哪个方向走的呢？”
他说：“是朝这个方向走的。”他一边朝导师走去的方向看，就看见了足迹的印记，于是说：“夫人，这些是那个人的足迹，他一定是从这里走的。”
这时候，婆罗门妇看见导师足迹的印记，就想：
“这个婆罗门真是愚痴，连自己所学的那些典籍的意思都不懂。”她就带着调笑的口吻对他说：
“婆罗门，你真是愚痴到这种程度，竟然说要把女儿嫁给这样一个人。
因为被贪所染、被瞋所坏、被痴所迷的人，他的足迹不会是这个样子。
这足迹是世间已经揭开覆盖的一切知佛的足迹。婆罗门，你看——
被贪所染的人，足迹只见前掌（脚跟不着地），
被瞋所坏的人，足迹是向后拖拉的；
被痴所迷的人，足迹是用力压下的，
揭开覆盖者的足迹才是这样的。”
婆罗门妇说了这么多，他却不听，只说：“你这个人真是凶悍多嘴。”
就在他们两个互相争吵的时候，导师和比丘僧团一起乞食、吃完了饭，正好从婆罗门看得见的地方走出来。
婆罗门从远处就看见导师走过来，于是喝止了婆罗门妇，说“就是这个人”，满心欢喜，站到十力者面前说：“出家人啊，我从清早开始就一直在寻找你。在这个阎浮提里，没有哪个女子的容貌能和我女儿相比，也没有哪个男子的容貌能和你相比。我把女儿给你，让她服侍你，你把她收下吧。”
于是导师对他说：“婆罗门，连那些住在最上欲界天、具有最胜容貌、说着种种言辞、专为诱惑我而来站在近旁的天女，我都不要，又何况会收下这个女子呢？”说完就说了这首偈颂——
“看见了渴爱、不乐、贪欲（魔王三女），
对淫欲也没有生起意愿；
这个装满屎尿的东西算得上什么，
我连用脚去碰一下它都不愿意。”（经集·841）
摩犍提女想：
“不想要的人，只说一声‘够了’就可以了。
可是这个人却把我的身体说成是装满屎尿的东西，还说‘我连用脚去碰一下它都不愿意’。等我得到有权势的地位，就要找他的破绽下手。”她就这样结下了怨恨。
导师没有理会她，顺着婆罗门的习性开始为他说法。
开示结束时，夫妻两人都证得了不还果（anāgāmiphala），说“现在我们不需要在家生活了”，就把女儿摩犍提女托付给她的叔父，两人都出家，证得了阿罗汉果。
后来优填王和小摩犍提谈定，以国王的排场把摩犍提的女儿接到宫里，为她举行灌顶、立为王妃，又给了她一座单独的宫殿作住处，由五百位女子随侍。
导师也一路游行，到了憍赏弥城。
那几位长者听说导师到来，就出去迎接，以五体投地的方式礼拜，然后坐在一旁，对世尊说道——
“尊者，这三座寺院是为您建造的。尊者，请接受这些寺院，以摄受四方僧团。”
世尊接受了那些寺院。
那几位长者也邀请导师第二天应供，礼敬之后就回家去了。
摩犍提女也听说导师来了，就把一些衣衫破烂、无所事事的无赖叫来，拿钱买通他们，说道：“你们要这样这样地辱骂沙门乔达摩。”说完就把他们派了出去。
在导师进入城内的时候，他们用各种各样的恶语辱骂导师和他的随从。
阿难尊者对导师说——
“尊者，我们不要住在这样被辱骂的地方，我们到别的城市去吧。”
导师说：“阿难，诸如来是不会被八种世间法（aṭṭha lokadhammā）所动摇的。这样的声音过不了七天，它只会落到辱骂者自己身上，你不要为这事费心。”
那三位城中长者也以隆重的礼敬迎请世尊入城，作了大布施。
就在他们接连不断地行布施的时候，一个月过去了，于是他们心里想——
“诸佛出世是怜悯整个世间的，我们也该给别人机会。”
从此他们也把机会让给了憍赏弥城的居民。
从那时起，城里的人也按街道、按团体作了大布施。
后来有一天，导师在比丘僧团的围绕下，坐在花匠头领的家里。
就在那时，沙摩婆提的侍女久寿多罗带着八个钱币，为了买花而到那户人家去。
花匠头领看见她，就说：“郁多罗姑娘，今天没有时间给你花，我正在供养以佛陀为首的比丘僧团。
你也来帮忙供食吧，这样你从此就不必再替人做服侍的事务了。”
于是久寿多罗吃了自己分得的食物，就在诸佛的食堂里做起了服侍的事务。
她把导师在席间谈话中所说的法全都记住了。
而在听了随喜法语之后，她就证得了入流果。
她在别的日子里只给四个钱币，取了花就走。而在那一天，由于已经见谛，她对属于别人的财物不生起贪心，就把全部八个钱币都给了出去，装满篮子，带着花到沙摩婆提那里去了。
于是沙摩婆提问她——
“郁多罗姑娘，你别的日子不带这么多花来，今天却带了这么多，是不是国王对我们格外满意了呢？”
她证果之后已不可能说妄语，就毫不隐瞒地把自己过去所做的事全说了出来。
当被问到“那么今天为什么带这么多花来呢”时，她这样说道——
“我今天听了十力者的法，亲证了不死（amata），所以我不会欺骗你们。”
听了这话，所有的女子都伸出手来说：“郁多罗姑娘，你把所得到的不死的法也给我们吧。”
“夫人们，不能这样给。不过我可以按导师所说的方式为你们讲说那个法，只要你们自己具备因缘，就会得到那个法。”
“那么，郁多罗姑娘，你就讲吧。”
她说：“这样是不能讲的，要为我设一个高座，你们坐在低座上。”
那五百位女子就给久寿多罗设了高座，自己取了低座坐下。
久寿多罗便凭着有学位的无碍解（sekkhapaṭisambhidā），为她们讲说了法。
开示结束时，以沙摩婆提为首，她们全都证得了入流果。
从那时起，她们免去了久寿多罗服侍的事务，说道：“你听了导师的法谈，就带回来讲给我们听吧。”
久寿多罗从那时起就这样做了。
那么，她为什么会生为女仆呢？
据说她在迦叶十力者的教法中，曾让一位沙弥尼为自己做服侍的事务。
由于那个业，她在五百世中都生为别人的女仆。
那么，她为什么是驼背呢？
据说在佛陀还没有出世的时候，她住在波罗奈国王的王宫里，看见一位常到王家的独觉佛（paccekabuddha）天生驼背，就在一同居住的女子们面前模仿取笑，装着驼背的样子走来走去。
因此她生为驼背。
那么，她又是做了什么才生来就有智慧呢？
在佛陀还没有出世的时候，她住在波罗奈国王的王宫里，看见八位独觉佛从王宫里拿着盛满热乳粥的钵走出来，就取下八只金镯放下，说：“尊者们，请把钵放在这上面再走。”把金镯献给了他们。
由于那个业的果报，她生来就有智慧。
当时，沙摩婆提的那五百位随从女子，虽然都已经证悟了真谛，却因为国王没有信心，不能时时到导师那里去见佛。
所以，每当十力者走在街道上，由于窗户不够用，她们就各自在自己房间的墙上开一个洞，从那些洞里观看。
后来有一天，摩犍提女（Māgaṇḍiyā）从自己的楼上下来散步，走到她们住的地方，看见房间墙上的洞，就问：“这是什么？”
她们不知道摩犍提对导师怀着仇恨，
就说：“导师来到了这座城里，我们站在这里既能看见导师，又能礼敬导师。”摩犍提听了就想：“现在我知道该怎么对付他了，这些女子也是他的侍奉者，我也知道该怎么对付她们了。”于是她去见国王，趁着单独相处的时候说：“大王，沙摩婆提她们对外面另有所图，再过几天她们就会害死您的性命。沙摩婆提和她的随从对您既没有情意也没有爱念，却一看见沙门（samaṇa）乔达摩走在街道上，就因为窗户不够用，把那些窗户也打破，开出孔来观看。”
国王不相信，说：“她们不会做这样的事。”
摩犍提再说一次，他还是不相信。
她说了三次，他仍然不相信，于是她对他说：“大王，如果您不相信我的话，就到她们住的地方去察看吧。”
国王去了，看见房间墙上的洞，就问：“这是什么？”在听说了那件事情以后，他并没有对她们生气，什么话也没有说，只是叫人把那些洞堵上了。
从那以后，国王在她们的楼房上造了上方开孔的格子窗。
她用这个办法没能让国王发怒，就说：“陛下，我们来弄清楚她们对您到底有没有爱念吧。请送八只鸡去，叫她们为您烹煮。”
国王听了她的话，就派人把八只鸡送给沙摩婆提，说：“把这些煮好了送来。”
身为入流者、圣女弟子，沙摩婆提怎么会烹煮活着的鸡呢？她说了“不用了”，连手也不愿意去碰。
摩犍提说：“好吧，大王，那就把这些鸡送去，让她为沙门乔达摩烹煮。”
国王照着做了。
摩犍提在半路上就叫人把鸡杀死，然后送过去说：“把这些鸡煮好了给沙门乔达摩。”
由于那些鸡已经死了，又是指明要供养十力者而送来的，沙摩婆提就煮好送给了十力者。
摩犍提说：“大王，您看吧。”可是就连这样也没能让国王发怒。
而这位优陀延那（Udena，即优填王）在几位王后每一人的住处各住七天。
后来这位摩犍提让人把一条小黑蛇放进一节竹筒里，放在自己的住处。
国王不论到哪里去，照惯例总要带着悦象琴（hatthikantavīṇā）才出门；在国王来到自己这里的时候，摩犍提就把那条小蛇放进琴的内部，让人把孔堵上。
然后在国王要去沙摩婆提那里的时候，她对国王说：“大王，那个沙摩婆提是沙门乔达摩的一党，她根本不把您放在心上。
她不管做什么，心里想的都只是害您，请您务必小心，不要疏忽。”
国王在沙摩婆提的住处度过了七天，到了下一个七天就去了摩犍提的住处。
国王刚一到来，她就像是在说“大王，沙摩婆提没有在找机会害您吧”一样，从国王手里把琴拿过来摇了摇，说道“大王，这里面是不是有什么东西在动”，接着给蛇留出出来的空隙，又喊道“哎呀，里面有蛇”，就扔下琴逃走了。
那时候国王像燃烧的竹林，又像撒了盐的火炉一样，因愤怒而噼啪作响，说道：“快把沙摩婆提连同她的随从一起叫来。”
国王的侍从们去把她们叫来了。
她知道国王发了怒，就向其余的女子们示意。
她说：“国王是想杀你们才叫你们去的，今天这一整天你们都要对国王作指定对象的慈心遍满。”
国王叫来那些女子，让她们全都依次排好，拿起大弓，搭上浸了毒的箭，把弓拉满站在那里。
就在那一刻，以沙摩婆提为首的那些女子全都作了指定对象的慈心遍满。
国王既不能把箭射出去，也不能把箭卸下来，身上流出汗来，身体发抖，口水从嘴里流下来，完全找不到可以依凭的地方。
于是沙摩婆提对他说：“大王，您是不是难受？”
“是的，王后，我很难受，请你做我的依靠。”
“那好，大王，请把箭对着大地。”
国王照着做了。
她发愿说：“愿这支箭从国王手里脱落。”
就在那一刻，箭脱落了。
国王当下就下水沐浴，回来时头发还湿着、衣服也还湿着，拜倒在沙摩婆提脚下说：“王后，请原谅我，我听了那些挑拨离间的人的话，没有仔细考虑就做了这样的事。”
“陛下，我原谅您。”
“好，王后，要这样才算是你真的原谅了我：
从今以后你们可以随自己的心意向十力者布施，午饭后到寺院去听闻法谈，从今天起我为你们派人护卫。”
“那么，陛下，请您从今天起去请一位比丘来，让他为我们讲授法。”
国王到导师那里去请求，请得了阿难长老。
从那时起，那五百位女子请长老前来，恭敬供养，等长老吃完饭，就在他身边学法。
有一天，她们因为长老的随喜开示而生起净信，供养长老五百件上衣。
据说长老过去做裁缝的时候，曾经把一根针和一块只有手掌大小的布片一起布施给一位独觉佛。
由于布施针的果报，他在这一生中有了大智慧；由于布施布片的果报，他前后五百次都照这样获得衣料。
后来摩犍提看不出还有别的办法可做，就说：“大王，我们到园林去吧。”
国王说：“好的，王后。”
她知道国王已经答应了，就叫来自己的叔父，对他说——
“我们去园林的时候，你就到沙摩婆提的住处去，把沙摩婆提和她的随从都关在里面，说一声‘这是国王的命令’，然后把门关上，用稻草把房子围起来，给房子点上火。”
叔父摩犍提（Māgaṇḍiya）听了她的话，就照着做了。
那一天，由于过去所造的障碍业（upapīḷakakamma）的力量，那些女子全都无法入定，一瞬间就像一把糠那样烧成了灰。
护卫她们的人到国王那里去，报告说：“陛下，他们竟做出了这样的事。”
国王追查“这是谁做的”，得知是摩犍提指使人干的，就把她叫来，说道：“贤妻，你做了一件好事，做了本该由我来做的事。那些一再图谋害我的人，是你把她们杀掉了。我很满意，要赏给你财富，你去把你的亲属叫来吧。”
她听了国王的话，连不是亲属的人也当作亲属，一并叫了来。
国王知道所有人都已聚齐，就在王宫庭院里挖了齐颈深的坑，把他们埋进去，又命人用大铁犁耕过去，把露在外面的头全都碾碎。
他还命人把摩犍提切成一块一块的，放在烙饼的锅里煎烤。
那么，沙摩婆提和她的随从们被火烧死，这是什么业的果报呢？
据说，在佛陀还没有出世的时候，她和后来那五百位女子一起在恒河里嬉戏，上岸后站在河边渡口上，身上冷起来，她们看见不远处有一位独觉佛的草庵，就没有查看里面，直接在外面点起火来取暖。
草庵里面，那位独觉佛正入了灭尽定坐在那里。
火焰熄灭以后，她们看见了那位独觉佛，就说：“我们做了什么呀！这位独觉佛是常到王家受供养的出家人，国王看见这事会对我们发怒的。现在该把他彻底烧掉才行。”于是又添上别的木柴，重新点上火。
火焰再一次熄灭以后，那位独觉佛从定中出来，就在她们眼前抖了抖身上的袈裟，飞上空中离去了。
由于那个业，她们在地狱里受了煮烧的苦，又因残余的业报遭到了这场灾祸。
另外，在四众之中生起了这样的谈论——
“久寿多罗真是多闻啊，她身为女人，却能给五百位女子讲法，使她们安立在入流果上。
沙摩婆提也是这样，国王对准她的那支箭，她用慈心遍满笼罩住，挡了回去。”众人也这样称说沙摩婆提的功德。
这件事的缘起就是这样。
后来导师坐在祇树林里的时候，就以这件事为缘起，把久寿多罗安立在多闻者当中的第一位，把沙摩婆提安立在安住于慈心者当中的第一位。
郁多罗难陀母的故事
- 在第五经中，“修禅那者”，是指爱乐禅定的优婆夷；这里显示的是：在她们当中郁多罗难陀母是第一的。
据说她在莲华上佛的时代生在汉萨瓦底城的一个富贵人家，听闻导师讲法时，看见导师把一位优婆夷安立在爱乐禅定者当中的第一位，就做了殊胜的供养业（adhikārakamma），发愿要得到那个地位。
她在天界和人间流转了十万劫，在这一尊佛出世的时代，投生在王舍城一位名叫奔那西哈的人的妻子胎中；奔那西哈依靠须摩那长者过活。他们给她取名叫郁多罗。
后来在某个盛大节庆的日子，王舍城的长者派人把奔那（即奔那西哈）叫来，对他说：
“奔那啊，节庆也好、斋日也好，对一个穷人有什么用呢？即使这样，你还是说一说：‘我是要领了过节的费用去过节呢，还是要牵上壮牛、带着犁头和犁去耕田呢？’”
他说：“主人，我要和我的妻子商量一下才知道。”就把这番话告诉了妻子。
她说：“长者是有权势的主人，他跟你说话，话说得好听，可是你不要放弃自己耕田的农活。”
他听了她的话，就带上耕田的用具去耕田了。
就在那一天，舍利弗长老从灭尽定中出来，思量着“今天我适合摄受谁呢”，看见这位奔那具有近依因缘（upanissaya），就在乞食的时候带上衣钵，朝着奔那耕田的地方走去，在不远的地方让自己被他看见。
奔那看见长老，就停下耕作，走到长老那里，以五体投地的方式礼敬。
长老看着他，问他哪里有水。
他心里这样想：
“尊者应该是想要洗脸吧。”
于是他赶快跑去取来齿木，依律作净（kappiya），然后递给长老。
在长老咀嚼齿木的时候，他连钵一起把滤水器拿出来，灌满水送了过来。
长老洗了脸，就沿着乞食的路走去。
奔那心里想：
“长老在别的日子不走这条路，今天走了，想必是为了摄受我。
啊，但愿我的妻子把本要送给我的饭食放进长老的钵里！”
这时候他的妻子想着“今天是节庆的日子”，一清早就按着自己所能得到的东西备办好嚼食和啖食（khādanīya、bhojanīya），带去丈夫耕田的地方；路上看见长老，心里想：
“在别的日子，我见到长老时手里没有可以布施的东西；有东西可以布施时，又见不到我的尊者。今天两样却凑在一起了。
我给我的丈夫再备办一份送去，这些食物先供养长老吧。”于是她使那食物与施前、施时、施后三种思（tisso cetanā）相应，把它放进舍利弗长老的钵里，发愿说：“愿我脱离这样的穷苦生活。”
长老也说：“愿你的心愿圆满。”为她作了随喜，就从那里返回，回到了寺院。
她又回到自己家里，为丈夫做好饭食带上，来到田间。因为害怕丈夫生气，就说：“夫君，就今天这一天，请你克制自己的心。”
“为什么呀？”
“我今天先前送饭来的时候，在路上见到了长老，就把你那一份饭放进了长老的钵里，然后又回家煮了饭，带着来到这里。”
“贤妻，你做得好，正合我的心意。我今天一早也供养了长老齿木和洗脸水。”
“今天我们迎来了一个吉祥的清晨，献给长老的一切，其实都成了我们自己的财产。”两人的心念完全一致。
然后奔那吃完了饭，把头放在妻子的大腿上，躺了一会儿。
接着他睡着了。
他睡了一小会儿醒来，看了看耕过的田地，所看到的每一处都好像撒满了大丝瓜花一样。
他对妻子说：
“贤妻，这是什么？今天这片田怎么变成金色的样子了？”
“夫君，今天你劳累了一整天，我想是你的眼睛发花了吧。”
“贤妻，你要是不信我，就自己去看。”
她看过之后说：“夫君，你说的是实情，确实是这样。”
奔那站起来，拿起一根木棒往犁头上一敲，犁头上像黏了一团糖块一样凝住不动。
他叫来妻子，说：
“贤妻，别人播下的种子要三个月或者四个月才结果，可是我们在尊者舍利弗长老那里种下的信心的种子，今天就必定结了果。
在这一迦利沙（karīsa，古印度田地面积单位）大的一片地上，没有一块土块不是金子的，哪怕只有余甘子（āmalaka）那么大。”
“夫君，现在我们要怎么办呢？”
“贤妻，这么多的金子，偷偷地拿去用是不可能的。”于是他把妻子留在那个地方，把先前装饭带来的盘子装满金子，就托人向国王通报说：
“有一个人拿着一只金盘子站在外面。”
国王把他叫来，问道：“孩子，你在哪里得到的？”
他说：“大王，我的一片田地全都变成了金子，请派人去取来吧。”
“你叫什么名字？”
“大王，我名叫奔那。”
“你们去，备好车子，从奔那耕过的田地那里把金子运来。”
带着车子前去的国王差役说“这是国王的福报”，就去拿那些金块，可是拿到手的都变成了田里的土块。
他们回去禀告了国王。
“那么你们去，说‘这是奔那的福报’，然后再拿。”
这一次，凡是拿到手的都成了金子。
他们把所有那些金子都运来，在王宫的院子里堆成一堆。
这堆金子有一棵棕榈树（tāla）那么高。
国王叫来商人们，问道：“谁家里有这么多金子？”
“大王，谁也没有。”
“那么，对这么多财富的主人，应该怎么做才合适呢？”
“大王，应该封他为财富长者。”
“那么，你们就封奔那为这座城里的财富长者。”于是把所有那些金子都给了他，当天就授予他长者的地位。
这位长者举行庆典，在七天当中向以佛陀为首的比丘僧团作了大布施。
第七天，在十力者（dasabala）为斋饭作随喜说法的时候，奔那长者、他的妻子和女儿，全都安住于须陀洹果（sotāpattiphala）。
后来，王舍城的长者听说“奔那长者有一个到了适婚年龄的女儿”，就为了自己的儿子，派人到他家去提亲。
他听到对方的传话，就回话说：“我不会把女儿嫁过去。”
须摩那长者又派人去说：
“你从前靠我家过日子，现在一下子自己做起主来，就不肯把女儿给我了吗？”
于是奔那长者说：
“你们的长者这样说，倒也只是说出了事实。不过，不该认定一个人永远都是那个样子。
我现在有能力把那样的人收作奴仆，可是我不触犯你们主人的出身和门第。
况且我的女儿是须陀洹（sotāpanna），是圣女弟子，每天用价值一个迦利沙槃（kahāpaṇa）的鲜花作供养，我不会把她送到你们这种持邪见的人家里去。”
王舍城的长者知道奔那长者这样拒绝，就再一次派人传话：
“请不要毁掉旧日的情谊。我会让人每天给我的媳妇备办价值两个迦利沙槃的鲜花。”
他答应说“好”，就把女儿送到了他家。
后来有一天，奔那长者的女儿郁多罗对自己的丈夫这样说：
“我在自己娘家时，每月固定有八天受持斋戒。现在如果你们同意，我也想受持斋戒的戒支。”
他说“不行”，没有答应她。
她无法说服他，就沉默了。
后来在雨季期间，她想“我要受持斋戒”，那时她也向丈夫请求许可，仍然没有得到。
雨季已经过了两个半月，还剩半个月的时候，她派人给父母传话：
“我被你们投进了牢狱，这么长的时间里，连一天也不能受持斋戒的戒支。请给我送来一万五千个迦利沙槃。”
他们听到女儿的传话，连“是什么缘故”也没有问，就把钱送了过去。
郁多罗拿到那些钱，就派人把城里一个名叫西利玛的妓女请了来，对她说：“西利玛姑娘，我这半个月要受持斋戒的戒支。你拿着这一万五千个迦利沙槃，这半个月里去侍候长者的儿子。”
她说：“好的，夫人。”就答应了。
从那时起，长者的儿子想“我这就可以跟西利玛一起享乐了”，就答应了郁多罗这半个月受持斋戒。
她知道他已经答应，就每天清早带着一群女仆，亲手为导师备办好嚼食和啖食，等导师吃完饭回到寺院以后，受持斋戒的戒支，登上楼上最好的居室，坐在那里省察自己的戒行。
这样过了半个月，在斋戒结束的那一天，她清早就四处走动，张罗粥和点心等食物。
那时候，长者的儿子和西利玛一起登上楼上最好的居室，打开格子窗，站在那里望着庭院。
郁多罗从窗孔往上看。
长者的儿子看见郁多罗，心想：“这女人真是注定要生到地狱里去的，竟然舍弃这样的富乐，弄得浑身是锅灰，毫无道理地在女仆当中走来走去。”于是笑了起来。
郁多罗知道他这样放逸，心想：“这个愚人想必以为自己的富乐永远都是牢固的。”自己也笑了起来。
于是西利玛生气了，心想：“这个丫头，我还在这儿站着，她竟敢这样跟我的丈夫一起笑。”就急忙下楼去。
郁多罗只从她走来的样子就知道：“这个愚蠢的女人在这家里住了半个月，就以为这家是属于她自己的了。”于是当下就入了慈心禅，站在那里。
西利玛这边则从女仆中间走过来，拿起勺子，从烙饼的锅里舀满沸油，倒在郁多罗的头上。由于慈心禅的威力，倒在郁多罗头上的沸油像倒在莲叶上的水一样，流开去了。
那时候，站在西利玛身边的女仆们看着她，当面责骂说：“喂，你这女人，你是从我们夫人手里收了钱才被买来的，住在这个家里，竟然还想要变得跟我们夫人一样！”
那时候，西利玛这才明白了自己外来者的身分。
她就从那里过去，伏在郁多罗的脚下说：“夫人，我思量不周，做出了这种事，请您原谅我。”
“西利玛姑娘，这件事我不能原谅你。我是有父亲的女儿，只有十力者原谅了你，我才会原谅。”
导师也在比丘僧团的陪同下来到，在郁多罗住处备好的座位上坐下。
西利玛走过去，伏在导师的脚下说：“大德，我对郁多罗夫人犯了一个过失，她说只有您原谅了我，她才会原谅。世尊，请您原谅我。”
“西利玛，我原谅你。”
她随即过去，求得了郁多罗的原谅。
就在那一天，西利玛听了十力者在饭后作的随喜开示——
“要用不发怒战胜发怒，用善战胜不善；
用布施战胜吝啬的人，用真实的话战胜说谎的人。”（《法句经》223）——
在这首偈颂结束的时候，西利玛证得了预流果（sotāpattiphala），就邀请十力者，第二天作了一场大布施。
这个故事的缘起就是这样。
后来，导师坐在祇园，在给优婆夷们安立各种位次的时候，把郁多罗难陀母安立在修禅那者当中的第一位。