（十五）二、“不可能”经文（Aṭṭhānapāḷi）第二品的解释
二七八、“同时”（即不先不后）：这里，轮宝出现之前叫作“先”，轮宝隐没之后叫作“后”。
这里，轮宝的隐没分两种情况：或者因为转轮王去世，或者因为他出家。
轮宝隐没，是在转轮王去世或出家之后的第七天；从那以后，另一位转轮王的出现就不再受到遮止。
那么，为什么在同一个轮围界中不会出现两位转轮王呢？
这是为了杜绝争执，为了保持稀有难得，也为了保持轮宝的大威力。
因为如果出现两位转轮王，就会产生这样的争执：“我们的王才伟大！”“我们的王才伟大！”；而且会变成“这个洲有一位转轮王，那个洲也有一位转轮王”，这样转轮王就不再稀有难得了。
而且轮宝本来有这样的大威力：它能在周围环绕着两千小洲的四大洲上赋予统治权。这种威力也会因此减损。
所以，为了杜绝争执，为了保持稀有难得，也为了保持轮宝的大威力，在同一个轮围界中不会出现两位转轮王。
二七九、“女子成为阿罗汉、正等正觉者”：这里，先不说成就一切知者的功德、能够救度世间的佛果，就连发愿这一点，女子也无法成就。
“身为人类，具足男性身份，具备证果的因缘，亲见导师；
出家，功德具足，曾对佛作过殊胜的奉事，以及坚定的意愿；
这八种条件会合，发愿才能成就。”（《佛种姓经》2.59）——
这些就是发愿得以成就的条件。
既然女子连发愿都无法成就，哪里还谈得上成佛呢？
所以说：“比丘们，这是不可能的事，没有余地：女子成为阿罗汉、正等正觉者。”
只有在一切方面都圆满的福德积集，才会产生在一切方面都圆满的身体，因此只有男子才能成为阿罗汉、正等正觉者，女子不能。
二八〇、在“成为转轮王”等处也是这样：由于女子没有马阴藏相等三十二大人相中的特征，所以诸相不能圆满；由于没有女宝，所以不能具足七宝；而且她的身体也不会胜过一切人。
所以说：“比丘们，这是不可能的事，没有余地：女子成为转轮王。”
二八一、由于帝释天的地位等三种地位都是最上的，而女身是低劣的，所以对女子来说，帝释天的地位等也同样被排除在外。
可是，正如梵天界中没有女身，同样也没有男身。
因此，“男子居于梵天（brahmatta）的地位，这种可能性存在”这样的话也不应该说。
不，这话是应该说的。
为什么呢？
因为这个世间的男子会投生到那里。
本文所说的“梵天的地位”（brahmattaṃ），指的是大梵天的地位。
女子在这个世间修习禅那，死后往生，与梵众天的天众共住，而不是与大梵天共住。
但是不能说男子不会投生到那里。
而且，梵天界虽然同样没有男女两性，梵天们的形貌却都像男子，而不像女子。
所以这句话说得很恰当。
二八四、在“身恶行”等处：就像苦楝的种子、丝瓜的种子等不会结出甜美的果实，只会结出难吃的、不甜美的果实；同样，身恶行等也不会产生甜美的果报，只会产生不甜美的果报。
又像甘蔗的种子、稻谷的种子等只会结出甜美可口的果实，而不会结出难吃的、苦涩的果实；
同样，身善行等只会产生甜美的果报，而不会产生不甜美的果报。
这也正是所说的：
“播下什么样的种子，就收获什么样的果实；
做善事的人得到善报，做恶事的人得到恶报。”（《相应部》1.256）
所以说了“比丘们，这是不可能的事，没有余地：身恶行……”等等。
二九〇至二九五、
在“具有身恶行的人”等等说法中，“具有”（samaṅgī）是就五种具有性（samaṅgitā）而说的——具有积累、具有思、具有业、具有果报、具有现起。
其中，在积累善业与不善业的那一刻，叫做具有积累。
同样，在那一刻也叫做具有思。
但是只要众生还没有证得阿罗汉果，所有的众生就都因为具有过去所积集的思，而被称为具有思的人。
这就是具有思。
只要还没有证得阿罗汉果，所有的众生就都因为过去所积集的、应当产生果报的业，而被称为“具有业的人”。
这就是具有业。
具有果报应当知道只在果报生起的那一刻才有。
但是只要众生还没有证得阿罗汉果，当他们从各处死去而将要投生到地狱时，地狱就以火焰、铜釜（lohakumbhī）等现起的形相现起；将要成为胎生者时，母胎就现起；将要投生到天界时，天界就以劫波树、天宫等现起的形相现起——投生的前相就这样现起。
这样，他们没有从这种投生前相的现起中解脱出来，这就叫做具有现起。
这一种是会变动的，其余几种是不会变动的。
因为即使地狱已经现起，天界也可能现起；即使天界已经现起，地狱也可能现起；即使人间已经现起，畜生道也可能现起；即使畜生道已经现起，人间也照样会现起。
关于这一点有这样一个故事——据说在索那山脚下的阿车罗寺（acelavihāra），有一位名叫索那的长老，是一位说法师。
他的父亲是一个养狗打猎的人。长老虽然劝阻他，却没能让他守住戒律，心想“这可怜的人，别就这样毁了”，就在他年老的时候，不顾他本人不愿意，让他出了家。
他病倒卧床的时候，地狱向他现起了。
从索那山脚下来了一群大狗，围住他，好像要吃掉他一样。
他极度恐惧，说道：“挡住它们，索那孩子，挡住它们，索那孩子。”
“怎么了，大长老？”
“你没看见吗，孩子。”他就把这件事告诉了他。
索那长老心想“我这样的人，父亲怎么能投生到地狱里去呢？我要成为他的依靠”，就让沙弥们采来各种各样的花，在塔院和菩提树院里以花铺地作供养和座位供养，然后用床把父亲抬到塔院，让他坐在床上，对他说：“大长老，这供养是为您而作的。您说‘世尊，这是我这个穷人的供品’，向世尊礼拜，让心生起净信吧。”
那位大长老看见这供养，照着做了，心中生起了净信。
就在那一刻，天界向他现起了。
欢喜园、杂色园、杂园、粗涩园和天宫，以及天女们的歌舞，仿佛都围绕着他站在那里。
他对长老说：“走开，索那，走开，索那。”
“这是怎么了，大长老？”
“这些是你的母亲们，她们来了。”
长老心想：“天界向大长老现起了。”
应当这样来理解具有现起是会变动的。
在这几种具有当中，这里是依照具有积累、具有思、具有业而说了“具有身恶行的人”等等。
其中，有些阿阇梨说：“在积累业的那一刻，就在那一刻，他的天界就被遮止了。”
另一些阿阇梨则说：“所谓积累起来的业，有的会得到产生果报的机会，有的不会得到。
其中，当业得到产生果报的机会时，就在那个时候，他的天界就被遮止了。”
其余的部分在各处意思都很明白。
“不可能”经文的注释结束。