住在佉陀罗林的离婆多长老的故事
- 第五则里，住在林野的意思是住在森林里的人。
住在佉陀罗林的离婆多，是法将长老（dhammasenāpati，指舍利弗）的弟弟。
别的长老住在林野的时候，会先考察相宜的林子、相宜的水、相宜的乞食处，然后才住下来；他却不是这样住的。
他对这些相宜的条件一概不理，就住在干旱贫瘠、遍地砂石、高低不平的佉陀罗林里。
所以说他在住在林野的比丘中是第一的。
关于他获得这“第一”之位的业，下面按先后次第叙述——据说过去在莲华上佛（Padumuttara）的时代，他生在汉萨瓦底城（Haṃsavatī），住在大恒河边的帕亚迦渡口（Payāgapatiṭṭhāna），以摆渡为业。
那时候，导师带着十万比丘随行，游行各地，来到了帕亚迦渡口。
他看见十力者，就想——
“我并不是时时都能见到佛的，这正是我积集善业的时机。”于是他叫人把好几条船绑成一排，上面搭起布篷，垂挂香花编成的花环，下面铺上上等布做的彩色铺毯，把导师连同随从渡到了对岸。
那时候，导师把一位住在林野的比丘立为第一。
那位船夫看见这件事，心想：“我也应当这样，在未来某一位佛的教法中成为住在林野的比丘中第一的人。”于是他邀请导师，供养了七天的大布施，然后拜伏在导师脚下发愿说：“尊者，就像您立为第一的那位比丘一样，愿我在未来某一位佛的教法中，也成为住在林野的比丘中第一的人。”
导师看到这个愿望不会有障碍，就预言说：“在未来乔达摩佛（Gotama）的教法中，你会成为住在林野的比丘中第一的人。”说完就离开了。
至于这中间的其他业行，这里不再叙述。
他一生行善，在天界和人间轮回流转，到这一次佛出世的时代，投生到摩揭陀国（Magadha）境内那罗迦（Nālaka）婆罗门村，在舍利（Sārī）婆罗门女的胎里结生，成为三个兄弟和三个姐妹当中最小的一个，出生后，家人给他取名叫离婆多。
后来他的父母想——
“孩子一长大，那些释迦子弟的沙门（samaṇā sakyaputtiyā，即佛的出家弟子）就会把他带去出家，我们要趁离婆多还小的时候，就用家室把他系住。”于是他们从门第相当的家族里娶来一个女孩，让她礼拜离婆多的祖母，并且说：“姑娘，愿你活到比你的祖母还老。”
离婆多听了他们的话，就想——
“这个女孩年纪还小，正当青春，原来她这样的容貌，将来也会变成我祖母那样。我先问一问他们是什么意思。”这样想过以后，他就说道——
“你们在说什么呢？”
“孩子，我们是在说‘愿这个女孩像你的祖母一样活到年老’。”
他就问：“她的容貌将来会变成那样吗？”
“孩子，你说什么呀，福德大的人就是会这样的。”
他心里想——
“这身体照这样下去，就会皮肤起皱、头发花白、牙齿残缺。我贪恋这样的身体又能做什么呢？我要走我哥哥们走过的那条路。”他这样想着，就装出一副游戏的样子，对聚在一处的少年们说——
“来吧，朋友们，我们来赛跑。”说着就往外走。
家里人说：“孩子，吉庆的日子不要到外面去。”
他装作和孩子们一起游戏，轮到自己跑的时候，只跑出一小段，磨蹭一会儿就回来了。
第二轮轮到他时，他比上一次跑得急一些，跑出去又回来了；第三轮轮到他时，他明白“这就是我的时机”，就径直从正前方跑开，来到粪扫衣比丘们居住的林野，礼拜众位长老，请求出家。
“善男子，我们不认识你，不知道你是谁家的儿子；而且你还穿戴着一身装饰品就来了，谁敢给你剃度出家呢？”
他举起双臂，大声叫喊：“他们抢我！他们抢我！”
比丘们从四面八方聚拢过来：“善男子，在这个地方，没有人会拿你的衣服或饰物，你却说‘他们抢我’，你这话是指什么说的呢？”
“尊者们，我说的不是衣服和饰物。我是说，我的三种成就（sampatti，即人间、天界与解脱）正在被抢走，我指的是这个。”
“就算你们不给我剃度出家，我的哥哥你们总该认识吧。”
“那么，你的哥哥叫什么名字？”
“人们说，他在家的时候名叫优波底沙（Upatissa），现在叫舍利弗了。”
“诸位，既然这样，这个良家子就是我们的弟弟了。我们的兄长法将早就说过——
‘我的亲属全都是持邪见的人。如果有谁说是我的亲属而来，你们要想尽办法给他剃度出家。’
这位正是长老的亲弟弟，给他剃度出家吧。”说完，他们就教给他皮五法业处（tacapañcaka kammaṭṭhāna），为他剃度出家。
后来等他年岁满了二十，就为他授具足戒，让他修习业处。
长老领受业处以后，就进入离阿阇梨和亲教师不远处那片前面说过的佉陀罗林（khadiravana），修习沙门法。
他心里想着“不证得阿罗汉果，我就不去见十力者，也不去见哥哥长老”，一直这样精进用功，三个月过去了。他本是娇生惯养的良家子，吃着粗劣的食物，心也就皱缩了下来，业处始终没有成就。
三个月过去后，他举行了自恣，圆满度过雨安居，仍旧在那个地方修习沙门法。
在他修习沙门法的时候，心变得专一了；他增修观（vipassanā），证得了阿罗汉果。
那时，尊者舍利弗对导师说——
“尊者，听说我的弟弟离婆多出家了。不知道他安不安心，我想去看看他。”
世尊知道离婆多刚刚开始修观，就两次拒绝了他；第三次被请求时，世尊知道他已经证得阿罗汉果，于是说：“舍利弗，我也要去，你去告诉比丘们。”
长老召集比丘僧团，向所有人宣告：“诸位，导师想要外出游行，愿意同去的就来吧。”
十力者外出游行的时候，留下不去的比丘一向很少；比丘们心里想着“我们要看看导师金色的身体，听听甘美的说法”，想跟着去的总是占绝大多数。
就这样，导师在大比丘僧团的簇拥下，为了看望离婆多而出发了。
后来走到某个地方，阿难长老遇到了岔路口，就问世尊——
“尊者，这个地方有两条路，僧团该走哪一条呢？”
世尊问道：“阿难，哪一条是直路呢？”
“尊者，直路有三十由旬，是没有人烟的路；绕行的路有六十由旬，安全而且容易得到食物。”
“阿难，尸婆利跟我们一起来了吗？”
“是的，尊者，他来了。”
“那么就让僧团走直路，我们要检验一下尸婆利的福德。”
于是导师在比丘僧团的围绕下，为了检验尸婆利长老的福德，踏上了那条穿过荒林的路。
从他们踏上这条路的地方起，天众每隔一由旬就变化出一座城，并且为以佛陀为首的比丘僧团准备好住处。
天子们装成国王派来的仆役，带着粥和点心等等食物，一边走一边问：“尸婆利大德在哪里？尸婆利大德在哪里？”
长老让僧团受取了这些恭敬的供养，然后到导师那里去。
导师就和比丘僧团一起吃了这些供养的食物。
就这样，导师一路受着这样的恭敬供养，每天最多走一由旬，穿过了三十由旬的荒野，到达了住在佉陀罗林的长老所住的那一带地方。
长老知道导师要来，就在自己的住处用神通变造出寺院，容得下以佛陀为首的整个比丘僧团，还为十力者（dasabala）造了香室，以及夜间的住处、白天的住处等等；然后去迎接如来。
导师沿着装饰整备好的道路进入了寺院。
如来进入香室以后，比丘们就按照戒腊次序进入分给自己的住处。
天神们想：“现在不是进食的时候。”于是送来了八种饮料。
导师就和僧团一起喝了饮料。
就这样，如来一直受着这样的恭敬供养，半个月就过去了。
这时有一些心里不满的比丘坐在一处议论起来：“十力者导师说了一句‘这是我的上首弟子（aggasāvaka）的弟弟’，就特地来看这样一个从事营造的比丘；在这座寺院面前，祇园大寺或者竹林寺等地方又算得了什么呢？
这位比丘既然做着这样的营造工程，还能修什么沙门法呢？”
这时导师想——
“如果我在这里住久了，这个地方就会变得人多嘈杂。住在林野的比丘都是喜欢独处的，这样离婆多就住得不安稳了。”于是就去了离婆多白天的住处。
长老正独自一人坐在经行道尽头的石板上，身子靠着扶手板；他远远看见导师走来，就迎上去礼拜。
于是导师问他——
“离婆多，这里是猛兽出没的地方，你听到凶暴的象、马等等的声音时，是怎么做的呢？”
“尊者，我听到它们的声音时，心里生起的是对林野的喜乐。”
导师就在那里用五百首偈颂为离婆多长老讲说了住在林野的功德。第二天，导师在不远的地方乞食以后，让离婆多长老回去，并且使那些说过长老坏话的比丘忘了自己的拐杖、鞋子、油筒和伞。
那些比丘为了拿回自己的用具而折回去，虽然走的正是来时的那条路，却认不出那个地方了。
原来他们先前走的是装饰整备好的道路，而那一天走的却是崎岖不平的路，所以一路上不时要蹲下身子，还要用膝盖爬着走。
他们踩过一丛丛灌木、一片片矮树丛和荆棘，来到自己原先住过的那一带地方，才在一个个佉陀罗树桩上认出自己的伞，也认出了自己的鞋子、拐杖和油筒。
那时他们才知道“这位比丘有神通”，于是取回自己的用具，一路说着“原来为十力者准备的恭敬供养就是这样的”，回到了导师那里。
先去的那些比丘坐在毗舍佉优婆夷自己家里的时候，她问他们说——
“尊者们，离婆多长老的住处可意吗？”
“很可意，优婆夷，那坐卧处可以和欢喜园（nandanavana）、杂色林（cittalatā）等相比。”
后来，她又问那些最后到的比丘说——
“大德们，离婆多长老的住处可意吗？”
“不要问了，优婆夷，那个地方不值得说；那是一片干旱贫瘠、遍地砂石、高低不平的佉陀罗林，那位比丘就住在那里。”
毗舍佉听了先去的和最后到的比丘们所说的话，心想“到底谁的话是真的呢”，就在午后带着香和花环，前去参见十力者，行礼后坐在一旁，问导师说——
“尊者，离婆多长老的住处，有些大德称赞它，有些大德却贬斥它，尊者，这到底是怎么回事呢？”
“毗舍佉，那地方可喜也好，不可喜也好，圣者的心在哪个地方感到喜乐，只有那个地方才叫可喜的地方。”导师这样说了以后，又说了这首偈颂——
“无论是在村落里还是在林野中，无论是在低地还是在高地；
阿罗汉们住在哪里，那里的土地就是可喜的。”（法句经 98；相应部 1.261）
后来，导师在祇园大寺（Jetavana）的圣弟子众当中就座，把这位长老立为住在林野的比丘中的第一。