三、不堪任作业品的解释
21-22.
在第三品的第一经中，没有经过修习就是没有得到增长、没有借着修习让它运转起来。
不堪任作业的意思是：不能承担作业、不适合用来作业。
第二经的意思应当按照与上面所说相反的方式来理解。
而且这里第一经中的心，是就轮转而生起的心；第二经中的，是就还灭而生起的心。
其中还应当理解这样的分类：轮转、轮转的基础，还灭、还灭的基础。
轮转指的是三界的轮转，轮转的基础指的是为了获得轮转而造的业，还灭指的是九种出世间法，还灭的基础指的是为了获得还灭而造的业。
这样，在这些经中所讲说的就只是轮转与还灭。
23-24.
第三经中应当理解为只是就轮转而生起的心。
导致巨大的不利，意思是：它即使给予人天的种种成就以及魔与梵天的权势，却也一再地给予生、老、病、死、愁、悲、苦、忧、恼，给予蕴、界、处、缘起的轮转，归根到底只是给予苦蕴，所以说它导致巨大的不利。
第四经中的心，是只就还灭而生起的心。
25-26.
在第五经和第六经中，没有经过修习、未曾显发是它们的特别之处。
这里的意思是这样：就轮转而生起的心，虽然已经生起，却仍然是没有经过修习、未曾显发的。
为什么呢？
因为它没有能力跃入作为出世间法基础的禅那、观、道、果、涅槃。
而就还灭而生起的心，则是经过修习、已经显发的。
为什么呢？
因为它有能力跃入那些法。
不过，住在俱伦陀的弗沙蜜多长老说：
“贤友们，只有道心才叫做经过修习、已经显发。”
27-28.
在第七经和第八经中，没有反复修习就是没有一再地去做。
这两个也应当理解为分别就轮转与还灭而生起的心。
- 在第九经中，它引来、带来那种以“生也是苦”等方式所说的苦，所以叫做引来苦。
也有 dukkhādhivāhaṃ 这样的读法。
它的意思是：朝向作为出世间法基础的禅那等圣法，它只能艰难地被推送、被派送过去，所以叫做被艰难地推送。
这也只是就轮转而生起的心。
因为它即使给予上面所说的那些人天等成就，但由于它引来生等等，所以叫做引来苦；又由于它难以被推送去证得圣法，所以也叫做被艰难地推送。
- 在第十经中，心就是只就还灭而生起的心。
因为它从人间的乐引来天上的乐，从天上的乐引来禅那的乐，从禅那的乐引来观的乐，从观的乐引来道的乐，从道的乐引来果的乐，从果的乐引来涅槃的乐——它这样引来、带来，所以叫做引来乐，或者叫做被顺利地推送。
因为它朝向作为出世间法基础的禅那等圣法，很容易被推送过去，就像掷出去的因陀罗的金刚杵（indavajira）一样，所以也被称为被顺利地推送。
在这一品中所讲说的也只是轮转与还灭。
不堪任作业品的解释完毕。