（16）2. 一法篇·第二品的注释
- 在第二经里，邪见这个词是对六十二种邪见的统称。
具有邪见的人，就是具有那种见解的人。
- 正见这个词是对五种正见的统称。
具有正见的人，就是具有那种见解的人。
- 不如理作意，就是不恰当的作意。
- 如理作意，就是恰当的作意。
这里，对于不如理地作意的人，先前尚未生起的邪见会生起，而已经生起的邪见则会一直增长，直到进入决定（niyāma），也就是成为不可转的决定邪见。
一旦进入这种决定，就称为已经增长了。
对于如理地作意的人，先前尚未生起的正见会生起，而已经生起的正见则会一直增长，直到阿罗汉道。
证得阿罗汉果时，就称为已经增长了。
- 关于比丘们，具有邪见的众生这句话：有些邪见既障碍天界，也障碍圣道；有些只障碍圣道，不障碍天界；有些既不障碍天界，也不障碍圣道。
其中，无因见、无作见、无有见这三种，既障碍天界，也障碍圣道。
以十种事为内容的边执邪见（antaggāhikā micchādiṭṭhi），只障碍圣道，不障碍天界。
以二十种事为内容的有身见（sakkāyadiṭṭhi），既不障碍天界，也不障碍圣道。
不过，这部经否定了上面这种分类：既然经里说“比丘们，具有邪见的”，那么乃至把以二十种事为内容的有身见也算进来，凡是叫做见的，都没有能力把人引向天界，而是一定会让人沉没在地狱里。
就像绿豆、黑豆那么大的小石子投进水里，绝不会浮起来，一定只往下沉，同样地，乃至有身见也没有能力把人引向天界，而是一定会让人沉没在苦界里。
- 关于具有正见：这里有业自作正见（kammassakatasammādiṭṭhi）、禅那正见（jhānasammādiṭṭhi）、观正见（vipassanāsammādiṭṭhi）、道正见（maggasammādiṭṭhi）、果正见（phalasammādiṭṭhi）这五种正见。
其中，业自作正见牵引出幸福的生有（bhava）；禅那正见在色界、无色界的生有中给予结生；道正见摧毁轮转；果正见遮止生有。
那么，观正见起什么作用呢？
它也不牵引结生。
但三藏小无畏长老说：“如果所修习的观正见能让人在现法中证得阿罗汉，这样是好的。
贤友，如果不能，它会给予七次生有。”
这样，这里讲的就是世间与出世间的正见。
不过在这部经的意思里，应当理解为只是世间的、能成就生有的正见。
- 关于他随其见解而圆满受持、执取的身业：这里随其见解的意思是，随着各自所持的见解，与那种见解相应。
圆满受持的意思是完满。
执取的意思是取受。
而这种身业又分三种：安立在见解上的身业、与见解俱生的身业、顺从见解的身业。
其中，持有“杀生、取不与之物、行邪淫，由此并没有罪恶，罪恶也不会有报应”这种见解的人，他那被称为杀生、不与取、邪淫的身业，就叫做安立在见解上的身业。
而与“杀生、取不与之物、行邪淫，由此并没有罪恶，罪恶也不会有报应”这样的见解、这样的看法同时生起的身业，就叫做与见解俱生的身业。
同样这种身业被圆满受持、执取、把持、执着，就叫做顺从见解的身业。
对于语业等等，方法也是一样的。
这里是按照“杀生、取不与之物、行邪淫，由此并没有罪恶”这样来组句的；同样地，在语业和意业上也应当这样组句：“对于说谎的人、说离间语的人、说粗恶语的人、说无意义闲话的人、有贪欲的人、有害心的人、具有邪见的人，由此并没有罪恶。”
在还有思等句中，与见解俱生的思才叫做思，与见解俱生的希求才叫做希求，依着思和希求而有的心的安立叫做心愿，而与思等相应的触等就叫做诸行。
比丘们，因为他的见解是恶劣的，意思是因为那个人的见解恶劣、下劣。
种（nikkhittaṃ）就是栽下。
吸取就是摄取。
苦涩这个词是前面“苦味”（tittakattā）一词的同义词。
“这棵芒果树从前色、香、味都具足；
它照旧受到同样的照料，为什么这棵芒果树却结出了苦涩的果子呢？”
“达提瓦哈那（Dadhivāhana，王名）啊，你的芒果树四周都是苦楝树；
根与根交缠在一起，枝与枝互相依靠；
由于和不甜美的树木长在一处，所以这棵芒果树结出了苦涩的果子。”（《本生经》1.2.71-72）——
就像在这段偈颂出现的那个地方一样，这里的“苦涩”也应当理解为苦味。
不甜美就是不甘甜。
不过，在这部《种子喻经》里，古代的长老们说：“这里所说的见，取的是决定邪见（niyatamicchādiṭṭhi）。”
但这种说法被否定了，所说的是：“这里取的是六十二见的全部。”
在紧接着的下一部经里，应当按照“对于离杀生的人、离不与取的人、离邪行的人来说，没有由此而生的福德”这样的说法方式，把依其见解而起的身业等配合起来理解。
而这里应当理解为：与正见俱生的心的安立就是希求。
这里所说的正见，包括世间的正见和出世间的正见。
其余的部分，各处的意思都很明白。
第二品的解释终。
- 一法篇