（十六）一、一法篇·第一品释
- 在《一法篇》中，一法，就是自性单一的法。
彻底的厌离，是指为了对轮回彻底地厌离、彻底地厌倦。
离贪，是指为了对轮回离染，或者为了使贪等烦恼褪去、消失。
息灭，是指为了使贪等烦恼灭尽、不再生起，或者为了使轮回本身止息。
止息，是指为了使烦恼寂止；证智，是指为了依无常等把三相安立起来，从而证知。
觉悟，是指为了觉悟四谛，或者为了通达如“在四道中的智称为觉（bodhi）”（《大义释》191；《小义释·犀角经释》121）这样所说的四道智。
涅槃，是指为了现证非缘生的涅槃（appaccaya，不由因缘而成）。
这样，世尊用这七个词句称赞了佛随念业处。
为什么呢？
为了使众人生起热忱，就像卖毒刺的商人称赞自己的货物那样。
所谓卖毒刺的商人，说的就是卖糖的商人。
据说，他用车载着粗糖、糖浆、糖块、砂糖等，到了边地的村子，大声叫卖说：“买毒刺吧，买毒刺吧！”
村民们听了说：“毒这东西又猛烈又可怕。
谁吃了它，谁就会死。
刺也会扎进身体、把人扎死，这两样都很猛烈。
这里面有什么好处呢？”于是关上家门，把孩子们都打发躲开了。
商人见了，心想：“这些村民不懂买卖，那我用个办法让他们买吧。”就大声叫卖说：“买最甜的东西吧，买最好吃的东西吧！粗糖、糖浆、砂糖，价钱便宜，就是用假的马沙迦（māsaka）、假的迦利沙槃（kahāpaṇa）等也买得到！”
村民们听了，又高兴又欢喜，成群结队地过来，出了很多钱把东西买走了。
在这个譬喻里，世尊讲说佛随念业处，就像卖毒刺的商人大声叫卖“买毒刺吧”；而世尊用这七个词句称赞佛随念业处，从而使众人热心去修习它，就像那商人称赞毒刺、使众人热心去买它那样。
是哪一法呢，这是想要讲说而发的提问（kathetukamyatā-pucchā）。
佛随念，是指缘于佛而生起的随念；这是对以佛的功德为所缘的念的称呼。
而这个佛随念业处有两种：一是为了使心喜悦，二是为了修观。
怎么说呢？
当一位比丘在修习某一种不净所缘时，他的心受到损害、生起厌倦、变得没有兴味，不能走上正轨，像一头性子倔的公牛那样东奔西跑。
在那个时候，他就放下根本业处，用“这位世尊就是这样……”等方式，随念如来的世间与出世间功德。
他这样随念佛以后，心就变得清净，摆脱了盖障（nīvaraṇa）。
他这样调伏了那个心以后，再次作意那个根本业处。
怎么说呢？
就好比一个有力气的人，为了做尖顶屋的顶梁木而去砍一棵大树，结果只砍了些枝叶，斧刃就坏了，再也砍不动那棵大树；可是他并不就此放下担子，而是到铁匠铺去，让人把斧头打得锋利，然后再回来砍那棵树。
这个比喻的对应之处应当这样来看。
他这样依佛随念调伏了心以后，再次作意根本业处，就在不净所缘上生起初禅，审察诸禅支，进入圣者的地位（ariyabhūmi）。
首先，这就是为了使心喜悦。
但是，当他随念了佛随念以后，这样加以把握审察：“以‘这位世尊就是……’等等方式作随念的，这究竟是谁呢？是女人吗，是男人吗，还是天、人、魔、梵天当中的某一个呢？”这样把握审察的时候，他见到：“并不是别的什么，只是与念相应的心在随念罢了。”于是他进一步确定：“而这个心，从蕴来说就是识蕴；与它相应的受是受蕴，与它相应的想是想蕴，与它一同生起的触等是行蕴——这样就有了这四种无色蕴。”这样确定了无色法以后，他又寻求无色法的所依，见到了心所依处；接着把握心所依处所依的四大种，以及依四大种而生起的其余所造色，确定说“这一切色都是色蕴”；然后确定“这是色，前面的是无色”，简略地说就是色与无色，详细分别就是五蕴；再进一步确定苦谛说“简略地说，这五蕴就是苦谛”，“使它（苦谛）生起的渴爱是集谛，渴爱的灭是灭谛，了知灭的行道是道谛”——像这样在前分（即进入圣道之前的预备阶段）确定了四谛以后，他就次第地进入圣者的地位。
这时，这个业处对他来说就成了为修观而用的业处。
“就是这〔一法〕”等等以下的安止一段，应当按前面已经说过的方式来理解。
- 在法随念等等当中，方式也是一样的。
这里的词义是这样：缘于法而生起的随念，就是法随念，这是对以法的善说等功德为所缘的念的称呼。
缘于僧而生起的随念，就是僧随念，这是对以僧的善行道等功德为所缘的念的称呼。
缘于戒而生起的随念，就是戒随念，这是对以戒的无毁缺等功德为所缘的念的称呼。
缘于舍而生起的随念，就是舍随念，这是对以舍的施舍无执等功德为所缘的念的称呼。
缘于诸天而生起的随念，就是天随念，这是对把诸天放在见证者的位置上、以自己的信等功德为所缘的念的称呼。
缘于入出息而生起的念，就是入出息念，这是对以入息出息之相为所缘的念的称呼。
缘于死而生起的念，就是死随念，这是对以命根断绝为所缘的念的称呼。
念到达以发等为分类的色身，或者说是在身中行的，所以叫作“身至”；它既是身至，又是念，合起来本应把前分的长音 ā 缩短，说成 kāyagata-sati，但这里没有缩短，而说成了身至念（kāyagatāsati）。
这是对以发等身体部分之相为所缘的念的称呼。
缘于止息而生起的随念，就是止息随念，这是对以一切苦的止息为所缘的念的称呼。
或者说，止息有两种：毕竟止息和灭尽止息。
其中，所谓毕竟止息就是涅槃，所谓灭尽止息就是道。
这样，在随念这两种止息的人心中生起的念，就叫作止息随念——这就是这里的意思。
这样，在这十种业处当中，入出息念、死随念、身至念这三种只是为修观而用的，其余七种则除修观之外，还兼作使心喜悦之用。
第一品注释终。
- 一法篇（Ekadhammapāḷi）