五群比丘事之注释
Etadahosī的意思是“这曾发生”，即“我首先应该向谁说法呢？”这个与说法相关的vitakko生起了。
Āḷāro是他的名字。
据说他身材高挑，眼睛黄褐色。
他因为身体高而被称为“高”，因为眼睛黄褐色而被称为“黄褐色”，因此他得到了“Āḷāra”这个名字。
Kālāmo是他的族姓。
Paṇḍito的意思是：具足智慧，即具足由证得samāpatti所成就的、称为证得与博学的paṇḍita状态。
Byatto的意思是：具足练达，即具足由samāpatti证得之缘所带来的、称为护持慧的练达状态。
Medhāvī的意思是：具足洞察事理的慧。
或者，Medhāvī的意思是：具足称为因缘结生慧和种种应作事慧的慧，在此处应如此理解其含义。
Apparajakkhajātiko的意思是：由于被samāpatti所镇伏，是无烦恼之性、清净众生。
Ājānissatī的意思是：将会了知、将会证悟。
世尊的智也生起了：意思是世尊的一切知智也生起了。
据说，世尊并未仅凭天女所说就下结论，而是自己以一切知智观察，看到（她）在从那时起的第七天去世后，投生到了无所有处。
针对这一点，他说：“世尊的智也生起了”。
大损失者：因为在七天之内，从应得的道与果退失了，所以他有巨大的损失、退失，因此称为大损失者。
为了显示：“他出生在非时，没有机会来到闻法之处，而如果我去那里，去了之后，他也没有听闻正被宣说之法的耳净色，就这样成了大损失者。”
然而，世尊难道不能凭自己的佛威神力使他了悟法吗？
是的，不能。因为，没有来自他人的音声，声闻对法的法现观是不可能发生的。否则，即使缺乏其他条件，也应该能通过对法的法现观而成就，但事实并非如此。
这确实说过：
“诸比丘，有两种缘能生起正见：来自他人的音声和内在的如理作意。”（增支部 2.127）
优陀迦是他的名字，因为他是罗摩的儿子，所以称为罗摩子。
在昨天后夜时分去世的意思是，他在半夜去世。
世尊也生起了智的意思是，据说在这里，世尊也没有仅凭天女所说的话就下结论，而是以一切知智观察，看到：“优陀迦·罗摩子于昨天半夜去世，投生到非想非非想处。”因此这样说。
其余的内容与前面相同。
多所助益者，即多所帮助者。
他们致力于精勤努力地侍奉，即为了精勤而努力，他们以在住处清扫僧寮、拿着衣钵跟随侍奉、提供洗脸水和齿木等方式，侍奉那为精勤而被派遣的自身。
谁是这五比丘呢？
即那些——
罗摩是旗帜，罗奇曼亦是谋臣。
憍陈如、跋阇、善耶摩与须达多；
那时，这八位是婆罗门。
六支者解释了偈颂。
在bodhisatta诞生之时，有八位婆罗门，既是梦兆接收者，也是相好接收者。
他们中的三位作了两种解说：“具足这些相好者，若居家生活，将成为rājā
cakkavattī；若出家，将成为buddho。”
五位婆罗门作了单一解说：“具足这些相好者，不会停留在家，必定成为buddho。”
他们中，前三位随顺了咒语的字面意思。
因为这三位遵循了被称为相好咒语的吠陀圣典之言，认为两种趣向是存在的，并非其他，无法以“并非其他”的定则来决断，便依循了所说之言，并不希求mahāpurisa证得佛果。
然而，以憍陈如为首的这五位，由于生来就断定“他必定成为buddho”，超越了咒语的字面意思。
他们将自己所得的欢喜供养分给亲属后，确信“这位mahāpurisa不会居家生活，绝对会成为buddho”，便为了bodhisatta而出家为沙门。也有人说他们的儿子也出家了，这在注释书中已被否定。
据说，他们在年幼时就通晓许多咒语，因此婆罗门们将他们置于师长的地位。
他们心想：“日后，我们若被妻儿之网缠缚，将无法出家。”于是便在年幼时就出家，游历四方，享用宜人的住所。
然而，他们时常询问：“喂，mahāpurisa是否已作大出离？”
人们说：“你们在哪里能见到mahāpurisa呢？他在三座宫殿中，于种种歌舞之中，如同devatā般享受荣华。”
他们听后，心想：“mahāpurisa的ñāṇa尚未成熟。”便依然少欲知足地居住着。
那么，为什么世尊在这里说“五群比丘确实对我有很大的帮助”呢？
难道他只对有恩惠的人说法，对没有恩惠的人就不说法吗？
不，他并非不说法。
因为出于熟悉，他先观察了阿罗罗·迦蓝摩和优陀迦·罗摩子。
然而，在这个佛陀的教区内，除了阿若·憍陈如之外，没有其他人能够首先证悟法。
为什么呢？
因为具有那样的宿世因缘。
据说，在过去做福德事的时候，有兄弟二人。
他们一起耕种庄稼。
那时，兄长心想：“对于同一季庄稼，我应当布施九次最上等的谷物布施。”
他在播种时，布施了名为‘种子之最’的布施；在结穗时，与弟弟商量说：“我要剥开谷穗来布施。”
弟弟说：“你想毁掉嫩庄稼吗？”
兄长知道弟弟不会听从，便将田地分开，从自己的那一份中剥开谷穗，取出乳浆，混合熟酥和糖蜜后布施；在嫩谷时，做成嫩谷布施；在收割时，布施收割之最；在捆束时，将束按一人能扛的量捆好，布施束之最；在捆大捆时，布施大捆之最；在打谷场上堆放谷捆的日子，布施打谷场之最；在将稻谷碾压后堆成谷堆的日子，布施打谷场布施之最；在将谷物收入仓库的日子，布施仓库之最。就这样，对于同一季庄稼，他布施了九次最上等的布施。
而弟弟则是在从打谷场取出谷物后，拿回家的那天才布施。
他们之中，兄长后来成为了阿若·憍陈如长老，弟弟则成为了须跋陀游方僧。
因此，由于对同一季庄稼布施了九种最上等的布施，除了这位长老之外，没有其他人能够首先证悟法。
而“由于布施了九种最上等的布施”这句话，是就其成为久修者中最上者的状态，与其过去所发的愿相应，并在其声闻波罗蜜圆满之际发生而说的。
因为，对于三位菩萨来说，当各自的波罗蜜达到顶峰时，所造的福业或非福业，其果报都极为重大；而且，如果没有对法的首先证悟，又如何能成就久修者中最上的地位呢？
而“五群比丘确实对我有很大的帮助”这句话，仅仅是出于忆念恩惠而说的。
在仙人堕处鹿野苑：据说，在那个地方，当佛陀尚未出现时，独觉佛们在香山住了七天，进入灭尽定，从灭尽定出定后，嚼了龙蔓藤做的齿木，在阿耨达池洗了脸，拿了衣钵，从空中飞来，降落于此。
他们在那里披上衣，进入城中托钵乞食，用完食后，在离开的时候，也是从那里腾空而起离去。
如此，因为仙人们在这里降落和腾起，这个地方便被称为“仙人堕处”；又因为它是为了鹿群的安全而被布施的，所以叫做“鹿野苑”。
因此说“在仙人堕处鹿野苑”。
其他佛陀为了初次说法而前往时，都是从空中飞去，直接降下在那里。然而，我们的世尊看到了邪命外道优波迦的因缘，知道：“优波迦正走在这条路上，他看到我后，会与我交谈然后离开，之后会感到厌倦，再来我处，将证得阿罗汉果。”因此，他步行走了十八由旬的路程。
因此说“朝着波罗奈的方向，出发游行”。
- 在伽耶和菩提之间 意为：在伽耶和菩提树之间的空旷处。
因为从菩提道场到伽耶有三伽乌达的距离，到波罗奈有十八由旬。
优波迦在菩提道场和伽耶之间见到了世尊。
然而，由于与“之间”一词搭配，所以使用了宾格。
而在这样的情况下，文法家们只使用一个“之间”词，例如“他在村庄和河流之间行走”，这个词也必须与第二个词搭配；如果不搭配，由于与“之间”一词的关联，在会导致属格的情况下，因为希望使用宾格，所以宾格就无法成立。
但在这里，是搭配之后才说的。
长途道路
意为：称为长途的道路，即漫长的道路。
在《行路时间分别》中说：“心想‘我要走半由旬’而应进食”等语，因此，半由旬也算是长途道路。
然而，从菩提道场到伽耶是三伽乌达。
极为清净的
意为：非常清净的。
诸根
意为：以意为第六的诸根。
完全清净的
意为：无过失的。
极为明净的
是它的同义词。
正是由于无有随烦恼，才被称为“极为明净的”，并非因为白色。
正是看到了他的极为明净，才了知诸根的极为清净，据说，那位邪命外道具有这种把握方法的智慧。
征服一切者：征服了一切三地之法而住立。
全知者：了知了一切四地之法，因已断除所知障而完全了知。
于一切法无染着：于一切三地之法，不被贪染、嗔恚、愚痴等烦恼之垢所染着。
舍离一切者：舍离了一切三地之法而住立。
因为，即使是不可断除的善法和无记法，也由于断除了与之相关的烦恼而被断除，所以成为已舍离。
于渴爱灭尽中解脱：在渴爱灭尽的涅槃中，以所缘成就的方式而解脱。
自己证知后：自己了知了一切四地之法后。
我能指出谁呢：我能指出其他哪个人说“这是我的老师”呢？
对我来说，老师不存在，在出世间法上，对我来说，没有名为老师的人。
因为，即使在世间法上，世尊的证悟是怎样的，那样的证悟也没有来自他人的教导，而在出世间法上，则连丝毫（来自他人的教导）都没有。
没有与我等同的人，在戒等功德上，没有与我等同的人。
正自觉者，是以因、以理，自己觉悟了四圣谛。
清凉者，由于熄灭了一切烦恼之火而成为清凉者，因烦恼的熄灭，故为寂灭者。
迦尸城的意思是迦尸国的城市。
我将打击的意思是，我将要打击。
甘露鼓的意思是，为了应受教化者证得甘露，通过发出宣告等，导师的说法被称为“甘露鼓”。为了证得法轮，我将敲响那甘露鼓，意思是“我将前往”。
阿罗汉、无上胜者的意思是：成为无上胜者也是合适的。
智慧无边者、已战胜烦恼者，故为无上胜者。
愿成为可敬的朋友啊的意思是：朋友啊，愿您能成为这样；在如此殊胜的色宝中，应当具备这样的智慧，这是他的意图。
因为这成为了他出家的缘。
他确实是已积累过功德的人。
正如世尊为了与他相见，徒步踏上了那条道路。
出发了的意思是：前往了名为弯颈的地区。
在那里，他依靠一个猎人村而住，一位年长的猎人服侍他。
在那个地区，有凶猛的苍蝇。
于是，他们让他住在一个罐子里。
猎人要去远处打猎，吩咐名叫弓的女儿说：“不要怠慢我们的阿罗汉！”然后与儿子、兄弟们一起离开了。
他的那个女儿容貌美丽，身材匀称。
第二天，优波迦来到家中，看见那位少女做完一切侍奉后前来伺候，被贪欲所征服，连饭也吃不下，便用容器带着饭食回到住处，把饭食放在一边，心想：“如果我能得到弓，我就活下去。
如果不能，我就死。”于是绝食躺下。
第七天，猎人回来，向女儿询问优波迦的情况。
她说：“他只来过一天，之后就再没来过。”
猎人猎人假装刚到的样子，走近他后问道：“尊者，有什么不舒服吗？”一边抓住他的脚一边询问。
优波迦只是呻吟着辗转反侧。
他说道：“尊者，请说吧，凡是我能做的，我都会做。”
优波迦说道：“如果得到弓，我就能活；如果不能，对我来说死亡更好。”
“尊者，听说您懂得什么技艺吗？”
“我不懂。”
“尊者，不懂任何技艺的人，是不能维持在家生活的。”
他说道：“我什么技艺也不懂，不过我可以做你们的运肉者，并且贩卖肉。”
猎人说道：“这也正合我们的心意。”便给了他上衣，带回家中，把女儿给了他。
他们同居后，生了一个儿子，给他取名叫“苏跋陀”。
恰芭在他哭的时候，唱着哄孩子的歌来嘲笑优波迦，说道：“运肉人的儿子，猎鹿人的儿子，别哭，别哭！”等等。
他说道：“贤妻，你以为我没有依靠吗？我有一位名叫无尽胜者的朋友，我要到他那里去。”
恰芭知道“这样他会苦恼”，便反复地说。
有一天，他没有告知就朝着中印度地区出发了。
那时，世尊住在舍卫城的祇园。当时，世尊事先吩咐比丘们：“比丘们，若有问‘无胜者在哪里’而来的人，你们应指示他见我。”
优波迦也一边问着“无胜者住在哪里”，一边次第来到舍卫城，站在寺院中央问道：“无胜者在哪里？”
比丘们将他带到世尊面前。
他见到世尊后，说道：“世尊，您认得我吗？”
“是的，优波迦，我认得你。但你住在哪里呢？”
“尊者，在弯河国。”
“优波迦，你已年迈，能出家吗？”
“尊者，我能出家。”
世尊为他剃度后，给了他业处。
他修习业处，证得不还果后去世，投生到无烦天，并在投生的刹那证得阿罗汉。
因为在无烦天，有七位刚投生便证得阿罗汉，他是其中之一。
这已说过：
“有七位比丘，解脱后投生到无烦天；
他们灭尽了贪与嗔，渡过了世间的贪欲。
“优波迦、帕罗甘陀，以及补估沙底，他们三位。
巴迪亚、坎达德瓦、｜建议：移除双方括号，改为“巴胡拉吉”'>多贪者与桑吉亚；
他们舍弃了人的身体后，超越了天界之轭。”
- 他们制定了：他们制定了“不应礼敬”等规定。
多事者：为了衣服等众多事物的目的而修行的人。
偏离精进者：从精进，即从先前所行的苦行中偏离、脱离、退失的人。
转向多事：为了衣服等众多事物而转向。
然而，应设置座位：然而，他们又说，对于出生在高贵种姓的他，至少应设置一个座位。
未能制定者：被佛陀的威神力、佛陀的威德所制伏，无法坚持自己规定的人。
以名字和“贤友”的称呼来交流：他们称呼“乔达摩”和“贤友”，并说：“贤友 乔达摩，我们在优楼频螺精进修行时，曾拿着你的钵和衣行走，给你洗脸水、齿木，打扫你的住处。后来，是谁履行了对你的义务？我们离开后，你是否不曾想念？”他们进行这样的谈话，这就是其含义。
不久之后就是不久之后。
善男子有两种善男子：出身善男子和品行善男子，而他们两者都是善男子。
从家就是从房屋。
对家有益的是在家事，即农耕、牧牛等维持家业的工作，这被称为在家事。
其中没有在家事的，就是非在家。
这是出家的同义词。
他们出家就是他们前往、他们接近。
那无上的就是那无上的。
梵行究竟就是道梵行的究竟，即阿罗汉果，这是所说的。
因为正是为了它，善男子们才出家。
就在现法就是在那个自体存在中。
自己以证智作证后就是自己以智慧亲证后，成为不依赖他人者，这是含义。
达到后你们将住于就是达到后、成就后，你们将住于。
威仪：指难行的威仪。
行道：指难行的行道。
苦行：指通过只食用一握一握的绿豆汤等，以行难行之事。
过人法：指超越人法之上。
“足以成为圣者”，故为“足以成为圣”，意思是能够达到圣者的状态。智与见本身即是殊胜的智与见。那既是足以成为圣，又是殊胜的智与见，因此称为足以成为圣的殊胜智与见。
而智与见，可以指天眼、观智、道、果、省察智，以及一切知智。
例如，在“不放逸者成就智与见”（中部1.311）这句中，这里的“智与见”是指天眼。
在“引导心、使心倾向于智与见”（长部1.235）这句中，是指观智。
在“你们不可能为了智与见、为了无上正等正觉”（增支部4.196）这句中，是指道。
在“这是另一个我已证得的、超越人法的、足以成为圣的殊胜智与见，是安乐的住”（中部1.328）这句中，是指果。
在“我生起了智与见：‘我的心解脱不动摇，这是最后一生，现在不再有后有’”（相应部5.1081；大品16）这句中，是指省察智。
在“我生起了智与见：‘阿罗罗·迦罗摩在死后第七天’”（中部1.284；2.340；大品10）这句中，是指一切知智。
但在这里，所指的是以一切知智为近因的圣道，或者就是一切知智本身。
你们记得我这样说过吗的意思是：你们记得我（这样说过）吗？
这样的言语被宣说过在这里的意思是：这样一类话语。其意图是：我是否曾在优楼频螺的精勤中，为了摄受你们、为了不让你们厌倦，在夜间或白天来过，并说过这样的话：“贤友，你们不要思虑‘我们将要去往何处’，我的光明或业处之相显现了”——我是否曾说过任何这样一类话语？
他们仅凭这一句便生起了忆念，生起了恭敬心，相信“这必定是佛陀出现了”，于是说道：“不，尊者，并非如此。”
世尊能够使五比丘信解的意思是：世尊能够使五比丘知晓“我是佛陀”。
他们生起了其他的心的意思是：他们为了证得阿罗汉果而生起了其他的心，将其导向（阿罗汉果）。