- 布萨犍度
- 布萨犍度
允许集会等的说明
- 在布萨犍度中，愚者们在此处游渡、渡过，故为渡场。
从此，即从此教法中所得。
他们谈论那，即谈论“在名为某日的某片刻，应做此事”等。
- 在“请听我说，尊者”等开头语中，应当说些什么，这些内容在论母注释（《疑惑度脱注释·因缘解说》）中已有详细说明，因此这里不再展开。有兴趣者应当从那里去了解。
- 犯了罪后又出罪者：在此应知，即使已告知的罪，也名为无罪。
正因如此，在**《本母注释》**（《疑惑度脱·注释·因缘解说》）中说：“若有人像这样，未犯的罪，或犯了之后已出罪、已发露、已告知者，他的那罪即名为无罪。”
妄语是以语表为缘而生起的，故说“非以妄语相”。
然而，依世尊的话，在故意妄语中，是什么情况？
依“是恶作”这一句话。
于语门有由不作为所生起的罪：因为，若有比丘以非法承认而默然坐着，于意门并无所谓罪；然而，因为应公开而未公开，所以他于语门有由不作为所生起的罪。
言语：即通过言语，以省略 ya 音的方式，这是义释的表述方式。
应理解为：不与任何人以言语交谈。
不应向他人发出言语：心想“这些人会听到”，考虑到其他人，甚至不应发出声；词；言语。
可能犯下语罪：可能犯下由言语生起的犯戒，违犯，罪。
作障碍者：由于成为追悔之事，阻止了喜悦等的生起，对初禅等的证得作障碍。
那位比丘获得安乐：意思是，以无追悔为根源的喜悦等之力，那位比丘成就了乐行道。
允许集会等的说明已结束。
结界认可论注释
其他：这是指纯沙山等而说的。
名为象量山：最低处的高度是七肘半。
因此：因为一个是不行的，所以。
三十二颗果球的量：应从粗大方面来理解，而非以秤量计算。
与有芯木混杂的：即与有芯的树木相混杂的。
针杆量：他们说，如同锡兰岛上书写用的笔杆的量，这应被看作是相当于小指的量。
此：指九条主根的生出。
在其他地方称扬是合适的：在向外延伸的八条道路上，于一个方向称扬一处，于另一个方向称扬一处，像这样在四个地方称扬是合适的。
在任何地方，当比丘尼涉水渡河时，内衣被浸湿，这句学处的意思是：根据已给出的特征，比丘尼未将内衣提起、未遮盖脐轮，无论从渡口还是非渡口涉水渡河，即使内衣只被浸湿一两指宽，也违犯。
而这里之所以只提及比丘尼，是因为在比丘尼分别律中，关于河流特征的教法是以比丘尼为对象而载于律藏的，此处只是为了以同样的方式加以说明。
对于正在结界的人而言，它成为相的意思是：这条具备所述特征的河流，无论它是流入大海还是流入湖泊，从其源头开始，便成为相。
它淹没障碍物后，依然在流动的意思是：它淹没障碍物后，依然在流淌。
不流动的意思是：水不流动的。
因为，当河流遇到障碍物后，在河流的某个区域，水不流动而停留，在那里不能作河流相。
只有在（障碍物）上方、水流动的地方才可以；而在水不流动的地方，则可以作水相。
因为，只有静止的水才适用于水相，流动的水则不适用。
因此，他说：‘在流动之处可作河流相，在不流动之处可作水相。’
破开河流的意思是：通过水道的入口，破开河岸。
应取起的意思是：应像从井中取水一样，将其取起而取用。
十字路口形，即三角形街道的形状。
腰鼓形，即像腰鼓一样，中间宽阔，两端收缩。
留出近处，即为了之后划定界的人，留出界的空间。
然而，对于已进入最后相标者，这是考虑到：当想要将某个村庄的一半纳入内部时，没有必要等所有人到来，因此这样说。
而应来，是出于如法仪轨而说，这并非硬性规定说“必须来”。
因此他说：‘来与不来都可以’。
因为对于未结之界，由于不同村庄区域具有不同界的性质，即使他们不来，也不会成为别众业，所以不来也可以。
然而，对于已结之界，由于是同一界，当再次进行其他业时，界内的比丘必须来，因此他说：‘共住界……应来’。
在宣说相标之时，即使界未被净化，也没有过失，因为宣说相标并不属于白告等中的任何一种。
关于剃发羯磨的问询，是就出家（仪式）而言的。
为了容易做的意思是：为了舍弃所有人聚集的辛劳，以较少的人容易做。
选取二十一位比丘的意思是：因为僧团羯磨以二十人组为可作（羯磨）的最高人数，所以连同适合做羯磨的人一起，选取二十一位比丘。
而这是依据就座者来说的。
因为从最低限度来说，在能够容纳二十一位比丘就座的地方，就可以在那样的区域结结界。
将不能的意思是：没有注意到不分离界已被结的事实，而致力于“我们将只废除共住界”时，他们将不能成功。
因为当不分离界已被结时，如果不先废除它，即使作了“我们将废除共住界”的羯磨文，界也还是未被废除。
因为必须先废除不分离界，之后才应废除界。
因为一肘量是更容易理解的，因此说**‘一肘量是合适的’**。
即使只有一指宽的界间隔也是合适的。
因为即使以那么小的间隔，界也还是不相混的。
其余相是指大界外侧的相。
从小界开始结界是惯例，且依惯例而行便不会产生迷惑，因此说**“应从小界开始结”**。
小屋是指小房子，意思是地屋。
臼是指小坑。
不应作相是指不应以那条线或那个臼作为相。
不向下延伸的意思是：由于在墙壁以内放置了相而宣布了界，所以不向下延伸到虚空处。
也向下延伸的意思是：如果在下方墙内，有容纳二十一位比丘的空间，则向下延伸。
而且，在延伸时，不是以上方界的范围延伸，而是以四周墙壁的范围延伸。
延伸与不延伸，应依所说的方法来理解的意思是：如果在下方有容纳二十一位比丘的空间，则延伸。
如果没有，则不延伸，这是其意旨。
整个殿堂都属于界内的意思是：无论是否与上层楼共有一体相连的墙壁，整个殿堂都完全属于界内。
多罗树根状山：指形状像多罗树根的山。
应知此山下方大，然后逐渐变细。
琵琶状：中间细，根部和顶部宽。
下方或中间：指鼓状的下方，琵琶状的中间。
空敞岩荫：指没有墙壁围绕的岩荫。
成为内窟：指成为山内的窟。
界内戒堂：指分界内的戒堂。
应清理大界后作羯磨：意思是，应将大界内的比丘纳入伸手范围，或将其置于界外。
然而，在《结文句》中所说：“意思是大界内的比丘不应触碰该枝或根蘖而应站立”，此说不可取。
前一种方法也：指在分界内生起而垂入大界的树也是如此。
抬起后作是不允许的：因为树位于分界内，应将在该处的站立者纳入伸手范围即可，所以抬起后作是不允许的。
遍满：即覆盖。
彼岸：这是着眼于界限的阴性词表述。
它的：即可能是。
在此，为了显示所意指的船的量度，而说：‘以最下限而言……能载三人者’。
以此也表明：比所述量度更小的船，即使存在，在此也属于不存在的范畴。
关联是：必定能获得的、固定的船才有效。
应补充文句：是砍伐树木后造成的。
在对岸正对面处：即在近岸所有边界相的正对面处。
将位于所有界相之内的比丘们置于伸手可及的范围内：在此，如果是一个村庄地界，应将位于两岸所有界相之内的比丘们置于伸手可及的范围内后，进行认定。
如果是不同的村庄地界，在结共住界时，他们不来也是可以的。
然而，在认定不离界时，则必须前来。
因为仅仅通过在两岸宣告界相，名为岛屿的并未被包含在内，所以即使在岛屿上，也必须单独宣告界相，因此说：‘应在岛屿的近端和远端宣告界相’。
岛屿的顶部：即岛屿的最高处。
山状的：这是因岛屿有一侧特别高而说的。
结界认可论的解释结束了。
布萨堂等论之注释
根据事由而说：是指在“我们坐在未被指定的土地上听闻了波罗提木叉”这件事中，因为到来听闻波罗提木叉而说。
布萨堂前，是指布萨堂的正前方位置。
在圣典中，只说了“首先应宣告相”这么多，而没有像界认定时那样，以“山相、岩石相”等详细区分来显示诸相，因此说**“小的……乃至……任何相”**。
可以宣告，与此句相连。
允许不离结界的解说
- 这些，是指比丘尼僧团。
两种界，是指最初所说的不共住界和共住界。
不使羯磨语成为别众而行，是指不破坏羯磨语，不扰乱羯磨，这是其意图。
在此处，是指在“除了村落和村落近郊之外”这一句中。
不涵盖村落和村落近郊，是因为说了“除了村落和村落近郊之外”的缘故。
只算作界，是指算作不共住界。
即使有一户人家进入，是指在新建的房屋中，最初至少有一户人家进入。
或离去，是指在旧村落中，当其他房屋被舍弃而离去时，至少有一户人家离去。
不应废除不离衣结界，这是针对大界而说的。
站在无疑虑之处，这是指由于塔院等处并非小界所在之处而说的。
因为，在划定小界时，他们会避开那样的地方，而在其他僻静之处划定。
或许他们能够废除，是指他们或许能够废除不离衣结界本身，而非小界。
然而，他们将无法阻碍，是指由于不知道小界，他们将无法阻碍。
不应废除，是指不应被那些不知道小界的人废除。
由于布萨是分开举行的，应知其余羯磨方面的共住关系。
村界等论之释
未划分的：指未通过设立已结之界的方式划定界限的。
无论以何种方式挖掘而成：指即使是以动物等方式挖掘而成，也非（人工）建造的。
在其内离开一臂之遥而站立者，破坏业，意志所驱动的行为及其果报法则：以此说明，从外部界限而言，无论站在何处，都不会破坏业，意志所驱动的行为及其果报法则。
然而，在**《论母义注》**（疑. 义注. 因缘注释）中所说：“在限定；区分；章节内部离开一臂之遥而站立者，以及在限定；区分；章节之外未越过另一同等限定；区分；章节而站立者，也破坏业，意志所驱动的行为及其果报法则，这是所有义注中的定论。”其中，“在限定；区分；章节之外未越过另一同等限定；区分；章节而站立者，也破坏业，意志所驱动的行为及其果报法则”这一说法，既不见于巴利语，也不见于义注。
如果这一说法，是因为在两个僧团各自举行布萨等业，意志所驱动的行为及其果报法则的章节中被提及，而意指：从洒水界之外，未越过另一洒水界，为举行布萨等目的而站立的僧团，由于结界混杂的可能性而破坏业，意志所驱动的行为及其果报法则，那么这样理解是合理的。
正因如此，在**《论母义注义解》**中说：“‘另一同等限定；区分；章节’：指即使未越过第二个洒水界，也破坏。
为什么呢？
因为自己的洒水界结界被其他洒水界结界所覆盖，导致结界混杂，所以破坏。”
而“这是所有义注中的定论”这句话，应理解为是基于上述意图而说，因为在所有义注中，都不认可结界混杂。
正因如此，才说：“在自己与他人洒水界限定；区分；章节之间，应设立另一洒水界作为结界间区域。”
然而，其他人对此还有种种其他发挥，那些不应采纳。
全体僧团坐下：是指不离开伸手范围而坐。
没有水界羯磨之事：因为整个河流区域都已被比丘们占据，因此，由于没有河流，所以没有水界羯磨的必要。
为了显示其适当性，即“以水界羯磨的量为标准，其间的界隙更容易被认知，且不会有界相混杂的疑虑”，故说**“另一个水界羯磨应为了界隙而设置”**。
然而，只要界不相混杂，设置多少都是可以的。
因此，古德们说：“只要界不相混杂，设置多少都是可以的。”
然而，不足量则不可：这也是为了防止因水界羯磨随从众而扩大，会有界相混杂的疑虑而说的。
**然而，对于正在行进的船，这样做是不允许的。**在此处，应理解为：对于越过洒水界范围后正在转向的船，是允许的。
或者净化界场后，在此处，界场净化是指将位于村界等处的（比丘）带入一臂之遥等。
‘破坏河流来建造湖泊’，这句话阐明了前述的含义：‘在下游筑起堤坝’，意思是拦截下游的河，筑起堤坝。
丢弃在一边的水，是指为了保护湖泊而丢弃在一边的水。
当天不下雨时，是指在旱灾时，即使在雨季，天也不下雨。
跃出后，是指越过之后。
它漫过村庄和城镇的边界而流动，是指在所说的那种雨季里，四个月不间断地流动。
寺院界，是指已确立的已结之界而言。
在来路上，是指在当天去了之后无法返回的地方，在那样的区域，他前往的只是名为林野界，这是针对七阿般塔拉界而说。
他们的，是指渔夫的。
在行程界限的这边，是针对行程界限的这边部分的岛屿和山而说，并非针对海洋区域。
枝条交错：以此表示彼此靠近。
被系缚：这是就西方部分的界而说。
该处的地点：指比丘们站在那里能够进行僧羯磨的、那样的地点。
然而，若将比丘们站在那里不能进行僧羯磨的、那样的地点包含在内而结界，则称为以界混界。
成为两界之相：这是说，由于相在界外，所以没有界相混。
造成界混杂：这是就树木增长后进入界区时，两界所及之处难以辨别而说，并非为了显示在那里不能进行僧羯磨。
因为界并不因此就变成非界，但两个界由于后来被增长的树木所覆盖而成为相连一体，因此，在一处站立进行僧羯磨的比丘们，必须澄清另一处后再进行。
关于村界等的解说已结束。
布萨分裂等论之注释
- 以非法、别众的布萨羯磨：在此，凡有四人居住之处，那里允许诵出波罗提木叉。
凡有两人或三人居住之处，那里应行清净布萨。
但在此处，由于未如此行持，在四人居住处行了清净布萨，且在三人居住处诵出了波罗提木叉，故说为“以非法”。
因为所有人并未聚集，且欲与清净仅送达僧团中，而非送达别众中，故说为“别众”。
布萨诵戒之语释义
- 我这样持受：在“然而，诸位尊者确已听闻”这里，说了“我这样持受”之后，应当说：“诸位尊者，因缘已诵出，然而，诸位尊者已听闻四波罗夷法。”
因此，在**《论母义注》**（《疑惑度疑·因缘注释》）中说：“在那里，我问诸位尊者：‘你们是否清净？’第二次我也问……（省略）……因此沉默，我这样持受。”这样说了之后，以“诸位尊者，因缘已诵出”等方式，其余部分通过所闻来告知，即成为已诵出。
通过所闻：即通过所听闻的词句。
野人怖畏：即林中行者的怖畏。
因此他说：‘林野人怖畏’。
由于“其余部分应通过所闻来告知”这句话，在因缘诵出未完成时，并没有所谓应通过所闻来告知的部分，因此他说：‘在第二等诵出中’。
因为“其余”一词的执取是相对于已诵出的诵出而言的，因此，当因缘已诵出时，在波罗夷诵出等之中，若在某个未完成处出现障碍，则连同该处，其余部分应通过所闻来告知。
以三种方式：即导入、讲解、吟诵。
在此，出于想要宣说义理而导入经文，名为导入。
阐明该义理本身，名为讲解。
以音声诵念经文或其义理，名为吟诵。
决意诵经后：即生起“我要诵经”的心念后。
然而，导入后讲解者：即先导入，之后再讲解义理者。
然而，对人们说‘你念吧’是适当的：在此，即使是坐在更高处的人，对人们明确指定地说“你念吧”是适当的，但若不明确指定，则不适当。
诵经者：即无论坐在何处而诵经者。
长老：即任何比自己年资更高者。
向一位告辞后：即向一位更资深者告辞后。
另一位到来：即另一位比那位更资深者到来。
波罗提木叉诵出的解释已结束。
波罗提木叉诵出者邀请等事的解释
- 有一座城市，名为举罪事。
依僧团布萨等差别而有九种：即依作者而分三种——僧团布萨、众、群、团体布萨、补特伽罗布萨；依应作之方式而分三种——诵经布萨、清净布萨、决意布萨；依日期而分三种——十四日布萨、十五日布萨、和合布萨，如此为九种。
布萨羯磨有四种：即非法别众布萨羯磨、非法和合布萨羯磨、法别众布萨羯磨、法和合布萨羯磨，如此布萨羯磨也有四种。
波罗提木叉有两种：即比丘波罗提木叉、比丘尼波罗提木叉，如此波罗提木叉有两种。
波罗提木叉诵有九种：即比丘的五种诵，比丘尼除去不定法诵的其余四种，如此布萨诵戒有九种。
允许学习推算布萨日期等之事的解释
158-161.
应当注意：应当觉察。
应当寻求的：应当通过乞食来寻求的。
《前往他方者等事之注释》
- 即使在季节，即在冬季和夏季。
清净施论注
- 以任何支、分、组成部分肢节或paccaṅga小肢节示意：心中思考后，以手手势等任何方式示意。
僧团僧团不足：两人两人之间不超出一臂之遥伸手可及的距离，便无法排成行列站立。
然而，另一种称为猫链遍净清净：在此，有些人说：“猫链是被系缚的，因为只在屋内被连接，如同猫链不会去任何地方，那种清净也不会去别处，这是意图意图。
否则，限定语修饰语就无意义了。”
另一些人则说：“如同许多人人将各自的链子系在一只猫的脖子上，当这只猫走动时，那些链子因被系缚而跟着走，当另一只猫走动时，那些链子因未被系缚而不跟着走；同样地，这位比丘比丘被给予了许多如同链子般的欲意愿遍净清净，当这位比丘比丘走动时，那种清净因被系缚而跟着走，如同链子系于其身；当另一位比丘比丘走动时，那种清净因未被系缚而不跟着走。”
所有这些都不应被视为核心。
然而，在此的核心是：如同链子的第一环只连接到第二环，不连接到第三环；同样地，此遍净清净由给予者给予谁，便不到达其他人，因其与链子相似，故称为“猫链”。
而且，此处“猫链”的取用，应视为只是对任何链子的一个特征辨识标示而已。
欲布施论注
当应该说“僧团有应做之事”时，由于表达颠倒而说成了“应做之事”。
该比丘没有给予委任的义务。
在**复注**中说：“应带到伸手可及之处。”
僧团布萨等论释
- 在僧团集会之前应做的，称为前准备；虽然在（前准备）之后才做，但由于是在布萨羯磨之前应做的，所以称为前行。
而这两者，由于都是在布萨羯磨之前应做的，所以在某些地方，它们都被笼统地称为前准备，就像在“僧团的前准备是什么？”等语句中那样。
布萨是指在三个布萨日中的任何一个日子。
因为当那个日子存在时，僧团的这个布萨羯磨才名为适合举行，若不存在则不然。
正如所说：“诸比丘，不应在非布萨日举行布萨”（《大品》183）。
及所有到达羯磨的比丘是指所有到达、适合、相应于该布萨羯磨的比丘，以最下限而言，是四位清净的比丘，而且他们未离开伸手所及处，站立在同一界内。
且无同类罪过在此处是指，若全体僧团因非时食等同类事而犯轻罪，这样的罪过被称为**“同类事”**。
因为当这些（同类罪）不存在时，即使有不同类罪存在，也依然是适合举行的。
且应被排除的人不在那里：根据“比丘们，不应在在家众的集会中”（《大品》154）的说法，在家者；以及根据“比丘们，不应在比丘尼就坐的集会中诵波罗提木叉”等（《大品》183）方式所说的比丘尼、在学尼、沙弥、沙弥尼、舍学处者、犯波罗夷重罪者、因不见罪而被被举罪者者、因不忏悔罪而被被举罪者者、因不舍弃恶见而被被举罪者者、黄门、贼住者、转向外道者、畜生、弑母者、弑父者、阿罗汉杀者、污辱比库尼者、破僧者、导致出血者、双性人，这二十种以及在家者，共二十一种人，名为应被排除者，他们应通过置于伸手不及之处的方式被排除。
在这些之中，当有那两种被举者时，举行布萨的僧团犯波逸提；在其余的情况下，犯恶作。
而在这里，**畜生**是指那些被拒绝授具足戒者，这才是所指的；外道已被包含在在家者之中。
因为这些人也是应被排除的。
应知如此，适合的（布萨）是由这四种条件所成就的。
**“今天是我的布萨日，是十五日”这句话中的“也”**字，表明了按照巴利圣典中出现的方式，也可以说“今天是我的布萨日”。
然而，在**《本母注释》**（疑惑度释·义释·因缘注释）中则说：“应该说：‘今天是我的布萨日，是十四日’或‘是十五日’，之后我作决意。”
僧团布萨等解说终。
出罪仪轨论释
- 难道不是这样吗：“诸比丘，有罪者不应举行布萨，若举行者，犯恶作罪。”像这样，对于有罪者举行布萨，并未见到单独制定的罪，因此，（有人）问：世尊所制定的“有罪者不应举行布萨”这句话，是为何而说的呢？他回答说：“应理解为：‘若有人有罪……（中略）……即是已制定。’”
虽然并未见到单独制定的罪，然而，通过说“若有人有罪，他应发露”等，其意图是：从意义上来说，这即是已制定的。
而且，通过规定给予遍净，仅凭此句，就阐明了“有罪者也不应给予遍净”。
因为，一个犯戒者，不配说：“我给予遍净，请带给我遍净，请向我报告遍净”。
因此，给予遍净者，若有罪，应先发露，并说：“贤友，我对名为某某的犯戒，违犯，罪有疑惑，当我无疑惑时，我将处理那犯戒，违犯，罪”，然后举行布萨。
由于说了“应诵波罗提木叉”，只要他还有疑惑，就不能接受同分罪，而对于其他羯磨，他名为遍净。
“之后，成为无疑惑者后，应发露，而不应不发露”这句话，既不在巴利语中，也不在义注中，但发露了则没有过失。
**《结文》**中说：“‘从这里起身后，我将处理’这句话，在这里也遵循同样的理趣”。
正如整个僧团犯了同分罪后，提出动议：“尊者，请听我说，僧团……将处理”，便能举行布萨；同样地，三位比丘提出团体动议：“尊者们，请听我说，这些比丘犯了同分罪。
当他们见到另一位清净、无罪的比丘时，将在那位比丘的面前、近前处理那犯戒，违犯，罪”，便能举行布萨；两位比丘互相告知后，也能举行布萨。
据说，即使是一位比丘，作意“得到遍净后，我将处理”，也能举行布萨。
出罪仪轨论释已结束。
关于相等之见等的解说
- 威仪住立：即威仪的住立。
依此而被显现、被令知，故为相。
令隐微者去、令觉了，故为特征。
依此而确定、了知，故为**禅相**。
依此而指示、说明，故为**简要说明**。
“这是我们的”而不知、不识者，故为不知不识者。
而彼于意义上正是属于他人的，故说**“属于他人的”**。
异住者状态：指因见解不同而产生的异住者状态。
所谓他的压制，是指使他们放弃见解，因此说**“ ‘ 使他们不舍弃那种见解’ 的意思”**。
关于不应取与应取之论的解释
- 即使是为了确立布萨，也不应去界场或河流，这是指在放弃了重要的诵戒（波罗提木叉）后，不应为了次要之事而为之。
即使是住阿兰若的比丘，即独行的林居者比丘，或住在没有足够僧团众的荒野中的比丘。
在那里，应做完布萨后再去，这是因为他所住之处无法举行僧团布萨。
布萨的障碍，是指自己布萨的障碍。
应避之人说明论释
- 仅仅伸手所及的范围就是标准的意思是：比丘尼等无论是站着还是坐着，仅仅她们伸手所及的范围就是犯戒的标准，这是其意图。因此，即使在同一个界内，使离开伸手所及的范围来举行布萨也是可以的。
这里其余的内容是显而易见的。
布萨犍度的注释结束了。