- 自恣犍度
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不安乐住论之注释
- 在自恣犍度中，最初的交谈是发起交谈，以言语和应答的方式进行的平等交谈是相互对话。
为了食物而返回：在村庄中托钵游行后，应该返回。
洗净残食盘后安置：除去多余的食物后，为了存放的目的，应该洗净一个带盖的盘子并安置好。
带盖盘：是指形状像带盖容器的盘子。
在无青草处：即在没有生长青草的地方，意指在那个地方，没有会因为食物倾倒而毁坏的草。
因此，无草之处、大草丛，以及即使用车子倾倒食物，草也不会毁坏的地方，这样的地方也是被认可的。
这是为了避免违犯坏生种学处而说的。
在无生物处：即在没有生物的地方，或者在没有会因为食物倾倒而死亡的小生物的大量水处。
因为只有在少量的水中，投入饭食而搅动时，微小的生物才会死亡，在大湖等地方则不会。
这是为了保护生物而说的。
应使沉入：应使其沉没。
水罐：指饮水罐。
空的：指空无一物。
空虚的：正是那个的同义词。
无法承受的：指无法举起，过于沉重的。
以手示意：指用手势。
用手举起，即手举。
因此说**‘以举手’**。
或者，使跨越，即由此而到达另一处，故为跨越者；手本身就是跨越者，即手跨越者；以那手跨越者，即被说为互相交缠着手。
因为两个人将手与手互相交缠，放置在两只手上而抬起时，即被称为以手跨越者抬起。
外道所执取的：指应被外道们执取的。
《不乐住论》的注释结束。
关于自恣破坏的解说
- 比丘们，有两种自恣：十四日的和十五日的。 在这里，应知前安居者的自恣日是前迦提月的满月日；如果那些比丘被诤论者所困扰而推迟了自恣，那么，迦提月黑分的十四日，或后迦提月的满月日；以及后安居者的自恣日则只是后迦提月的满月日。如此，应知这三个是自恣日。
而这是依通常行仪而说的。然而，当有那样的因缘时，在两个迦提月满月日之前的那些十四日，也可以举行自恣。正因如此，大寺的比丘们在十四日自恣后，于十五日举行和合众；为了前往支提山瞻仰大塔，他们甚至在初八日就出发，那也是为了那些想在十四日自恣的人。
允许自恣布施的解说
然而，如果他是较年长者：如果邀请的比丘是较年长者。
而那位比丘：即那位邀请的比丘。
无犯十五事论解说
- 在十五种情况中，刚自恣后的意思是自恣完毕后紧接着。
大众未起座的意思是自恣后，大众互相交谈着。
部分人已起座的意思是有些人仍坐着，有些人已回到各自的住处。
应再次自恣的意思是所有人应再次聚集并自恣。
他们同时到来，应在他们面前自恣的意思是不把已离开的人召回，只应在坐着的人面前自恣。
所有大众都已起座，他们同时到来，应在他们面前自恣的意思是如果所有人起座离开后，且无法召集，那么召集一部分人来自恣是可行的，因为没有应做的僧羯磨，所以不成为别众。
在布萨中也是如此方法。
关于遮止自恣的论说之注释
- 持有“布施没有（果报）”等这类观点的、以十事为根据的邪见。
执取“如来死后存在，如来死后不存在”等这类常见或断见之极端，即是执取极端见。
关于争吵制造者事的解说
关于自恣摄益，概要的解说
- 这个自恣的集合，即使只给了一个人，也等于给了所有人，因此说 “即使只凭一个人也可以给与”。
客比丘们不得取用他们的坐卧处：即使有六十腊的比丘们到来，也不得取用他们的坐卧处。
然而，自恣已，即使中途也可以离开去游行：在举行了自恣的集会后，若想中途离开，可以集合僧团进行自恣。
此处其余的内容，从圣典和注释书中就很容易理解了。
自恣犍度的注释已结束。