- 皮革犍度
- 皮革犍度
关于精进如调琴弦的比库的故事的注释
- 在皮革犍度中，羊毛毯即羊毛制成的毯子。
在精舍的阴影处即在精舍边缘的阴影中。
也有人说是在精舍逐渐增长的阴影中。
索纳出家故事注释
- 然而，经文的含义只能从经文的注释中获取，在此，这是经文的注释。
在清凉林：即（增支部注释 3.6.55）在那个名字的树林中。
据说，在那里依次建造了五百条经行道，长老在其中选取了适合自己的经行道，修习沙门法。
当他精进努力并来回经行时，他的脚掌破裂了；当他用膝盖经行时，膝盖和手掌也破裂了，出现了伤口。
如此精进努力地安住，他连丝毫的光明相也无法显现。
为了显示那位因精进而身体疲惫、坐在经行道尽头的石板上的长老心中生起的寻，而说：**‘那时，尊者’**等。
其中，已精进努力者：即已圆满策励精进者。
心不执著而从漏中解脱：他如此断定：“如果我是略开示即知者、或广解而知者、或可引导者，我的心不可能不解脱；但我必定是padaparamo，因此我的心不解脱。”之后，思惟了**‘然而，确实存在’**等。
其中，财富：是于受格意义中的主格。
出现：了知了长老心的行处后，心想：“这位索纳今天坐在寒林的修行处，生起了这个念头。我去了解他的念头及其生起，为他开示以维那琴为譬喻的业处吧。”于是，便出现在寒林中。
在已铺设的座位上：那些精进修行的比丘们，在自己的住处，为了前来教诫的佛陀、世尊能坐下，会尽其所得地铺设座位，然后才进行精进修行。如果找不到其他东西，他们就会收集枯叶，在上面铺上僧伽梨。
长老也是铺设了座位之后才进行精进修行。正因如此，才说“在已铺设的座位上”。
**你对此怎么想？**导师心想：“这位比丘不需要其余业处，他精通音乐技艺，已熟练通达，当在自己的领域内被谈论时，很快就能领会。”为了讲述琵琶譬喻，而开始说：“你对此怎么想？”等语。
对琵琶弦音的善巧，名为弹奏琵琶的善巧，他即是在那方面善巧。
因为他的父母心想：“我们的儿子学习其他技艺，身体会劳累，而这项技艺只需坐在座位上就能学会。”于是便只教他学习音乐技艺。
对于他——
“七个音阶、三个音域、二十一个音调变化；
这些音韵圈共有四十九种。
–
为首的乾闼婆技艺，全都娴熟。
过急的：指过于急促、粗涩的旋律。
具足音色的：指音色圆满的。
适合工作的：指能胜任工作、适合工作的。
过缓的：指旋律柔和的。
安住于平衡之功德：指将音调安立于中音后发出的旋律。
过度精进的意思是过于紧绷。
**导致掉举**的意思是导致散乱的状态。
过于松懈的意思是过于松弛。
**导致懈怠**的意思是导致懒惰的状态。
**确立精进之止**的意思是确立与精进相应的止，其含义是：以止来配合精进。
确立诸根的平衡的意思是确立信等诸根的平衡、均等的状态。
在那里，将信与慧配合，将慧与信配合，将精进与定配合，将定与精进配合，这被称为确立了诸根的平衡。
然而，念是遍一切处的，它始终都只应强而有力。
而它们（诸根）的配合方法，应按照《清净道论》中所说的方法来理解。
**在那里，你应把握取禅相**的意思是：在那种平衡的状态存在时，如同镜中的面容映像一般，你应把握、产生那应当生起的止禅所缘、内观禅相、道禅相和果，果报禅相’'>止禅所缘、内观禅相、道禅相和果，果报禅相。如此，导师将他投入阿罗汉果后，为他开示了业处。
在那里，他把握了相：他把握了止的相和观的相。
独自一人：没有同伴。
远离：身和心都远离了事物之欲和烦恼之欲。
不放逸：在业处上不忘失念。
精勤：以身心的精进热忱而成为热忱者。
以诸烦恼而热恼，故为热忱者，即精进。
致力于：由于对身体和生命无所期待，故为心已专注于目标、舍弃了对身体的执取者，或心已专注于涅槃者。
不久之后：从开始业处后不久。
某一位：一位。
阿罗汉：意思是，他成为世尊声闻阿罗汉中的一位大弟子。
- 已住于：指已住于圆满的梵行生活。
所作已办：指通过四种道，完成了应做之事而住立。
已卸下重担：指已卸下蕴的重担、烦恼的重担与行作的重担而住立。
已达己利：己利即指阿罗汉果，意为已达此果。
已遍尽有结：指已断尽有的系缚。
正智解脱：指以正确的因、正确的理由了知后而解脱。
六处：指六种理由。
成为决意者：指已通达、已现证而住立。
决意出离等，一切都是依阿罗汉果而说。
因为阿罗汉果，由于从一切烦恼中出离，故称为出离；由于远离那些烦恼，故称为远离；由于无瞋害，故称为无瞋害；由于在执取灭尽时生起，故称为执取灭尽；由于在渴爱灭尽时生起，故称为渴爱灭尽；由于无痴迷，故称为无痴。
“仅仅是单纯的信仰”：意思是，没有证悟的、仅仅是单纯的信仰，仅仅是未与证悟之慧相混合的。
“积累”：意思是，通过反复地做而增长。
“由于已离欲”：意思是，正是由于通过道证悟而断除了贪，他证悟了被称为出离的阿罗汉果，作证之后而安住；他以果等至的安住方式而住；他的心只是倾向于那涅槃。这就是含义。
在其余的文句中，也是同样的道理。
利养、恭敬、名声，即四种资具的利得，以及对他们那些善行性质的称赞。
渴望，即想要、希求。
乐着远离，即“我乐着于远离”，这样记说阿罗汉道，这是其含义。
戒禁取：执取戒与禁后，仅是一种被执取的执取。
从核心返回者：以核心的方式了知者。
无恼害胜解者：宣称无恼害的阿罗汉道。
应以同样的方式理解所有情况下的含义。
然而，在此，有些人说：“‘出离胜解者’——仅在此处讲述了阿罗汉道，在其余五种情况中讲述了涅槃。”
另有人说：“‘不痴胜解者’——仅在此处讲述了涅槃，在其余情况中讲述了阿罗汉道。”
然而，此处的要义是——
“在所有这些情况中，阿罗汉道与涅槃两者都已被讲述。”
Bhusā的意思是强而有力的，如同天神的色身。
Nevassa cittaṃ pariyādiyantī的意思是它们不能抓住这位漏尽者的心而停留。
因为当烦恼生起时，确实会抓住心。
Amissīkatan的意思是未被混杂的。
因为烦恼确实会将心与所缘混杂在一起，由于它们不存在，心是未被混杂的。
Ṭhitan的意思是已安立的。
Āneñjappattan的意思是已达到不动摇的。
Vayañcassānupassatī的意思是他观察此心的生起，也观察它的灭去。
Bhusā vātavuṭṭhī的意思是强而有力的大风团。
Neva naṃ saṅkampeyyā的意思是不能从一边使其动摇。
Na sampakampeyyā的意思是如同柱子一般，不能从所有部分使其震动。
Na sampavedheyyā的意思是不能使之摇撼、使之剧烈摇撼而倒下。
已决意于出离者，是指证得阿罗汉果后安住者。
其余诸句所说的也是阿罗汉果。
以及为了执取的灭尽，此处属格用于表示目的。
以及心的不痴，是指已决意于心的不痴者。
见到处的生起，是指见到诸处的生起与灭去。
心正确地解脱，是指以正确的原因、方式，依此观修之道，以果等至力，心得以解脱，专注于涅槃所缘。
或者，以此宣说了漏尽者的前行道。
因为，他见到处的生起后，以此观修证得圣道，依此圣道之威力，心从一切烦恼中正确地解脱。
如是，他这样正确解脱者……乃至……不存在。
其中，心寂静者，是指心已寂灭者。
此处其余的意义是明显的。
索纳出家事的解说终。
关于拒绝一切染料等之事的说明
- 阿达利他果色：意思是，新鲜的阿达利他果的颜色。
也有人说，是像被水浸湿的乌鸦羽毛的颜色。
关于在寺院中禁止穿鞋的解说
他们以此谋生，所以称为谋生手段。
那是什么呢？
技艺。
因此他说：**‘以那种技艺’**等等。
关于禁止木屐等的说明
羊毛制成的鞋，即用羊毛毯或仅用羊毛制成的鞋。
在“诸比丘，不应抓牛的角”等句中，《复注》中说：“若以解救为目的，抓角等是允许的。”
拒绝车乘等之说的解释
比丘们，我允许适合男性的，我允许手推车——对此，他说：“‘适合男性的’，即由女车夫驾驭的……或由男人们驾驭的，也是适合的”，意思是如此分别完成各个语句，这是所意图的。
座椅轿，即座椅式车乘。
悬挂轿，这是轿子的同义词。
关于禁止高广大床的解说
- 猛兽形：指带来的猛兽形状。
在**《精要略义》**中说：“充满不适宜形状的、不适宜的床座。”
‘长毛大毯：指毛长超过四指宽的黑毯。
由于有“据说其毛超过四指宽”的说法，他们说低于四指宽是允许的。
彩绣羊毛毯：指通过切割墙壁等方式形成图案而变得多彩的羊毛毯。
厚花羊毛毯：指羊毛制成的红色毯子。
纯棉垫：指填满了树棉、蔓棉、茧棉这三种棉中任意一种的垫子。
‘两端有毛：指两面都有毛的羊毛毯。
一端有毛：指一面有毛的羊毛毯。”这是在**《长部注释》中说的，但在《精要略义》**中则说：“两端有毛：指两面毛突起的。一端有毛：指一面毛突起的。”
‘丝绸混纺：指丝绸与麻混纺的。”这是由阿阇梨法护长老说的。
纯丝绸：指没有镶嵌宝石的。
然而，在**《长部注释》**中对此说道：“除了棉垫之外，所有如毛毯等，镶嵌了宝石的才适宜。”
其中，“除了棉垫”这句话，表明了即使没有镶嵌宝石，棉垫也是不适宜的。
而“镶嵌了宝石的才适宜”这句话，则表明了那些镶嵌了宝石的，作为铺地物，可以适当地铺在床上等地方，应当如此理解。
在此，当涉及律的范畴时，由于应立足于更重要的方面，所以此处的判断应依此处所述的方法来理解。
然而，另有一些人说，在经教的说法中，因为也是针对在家众而说，为了摄受他们，才说了“除了棉垫……适宜”这样的话。
以羚羊皮：即以黑羚羊的皮。
据说，那些皮更细软，因此人们将它们做成双层或三层后缝制。
因此说**“羚羊皮毯”**。
覆盖上方、上面的部分，即是顶篷，天篷。而这里意指红色的天篷，所以说**“以绑在上方的红天篷”**。
在**《小品键度注》**中说：“在红天篷中，袈裟是允许的，但只是像红花等染成的红色是不允许的。”
大枕头：指尺寸超标的枕头。
在此，虽然**《长部注》中无差别地说：“非红色的两种（枕头）也是允许的，若得到更多，应给予他人；若无法给予，铺在床面上，再铺上覆布后躺卧也是允许的。” 但在《卧坐具键度注》**中说：“对于无病者，只有头枕和脚枕这两种是允许的；对于病者，将枕头铺开，再铺上覆布后躺卧也是允许的。” 因此，应知只有病者才能铺在床面上躺卧。
关于禁止高广大床的论述解释已结束。
关于在家人所作、允许等事的释义
- 紧靠着坐：不倚靠着坐。
索纳库提甘纳事注释
- 在帕帕塔克山 这里，也有人读作“在帕瓦塔山”，意思是名为帕瓦塔的山。
索诺优婆塞等句中，名为索诺，通过三次皈依而自认是优婆塞，因佩戴价值千万的耳饰，应称为“科提坎纳”，却以“库提坎纳”之名广为人知，意指并非柔弱的索诺。
这位索诺听闻摩诃迦旃延尊者说法后，对教法生起深信，确立于皈依与戒律中，在帕帕塔克山一处有树荫和水的地方建造了精舍，让长老安住于彼处，以四种资具供养。
因此说 ‘他是摩诃迦旃延尊者的侍者’。
他时常去侍奉thera，thera则为他开示dhamma，因此他充满saṃvega，于法行中生起精进而住。
有一次，他为了经商，与商队一同前往ujjenī。在途中，商队于森林中扎营过夜。夜晚，他因人群拥挤的怖畏，离开到一旁，睡着了。
商队在黎明时分起身出发，没有一个人叫醒索纳，所有人都忘记了他，径自离去。
他在天亮后醒来，起身后不见任何人，便沿着商队离去的道路急速前行，来到一棵榕树下。
在那里，他看见一个身形巨大、相貌丑陋、令人怖畏的purisa，正站着排泄出自身的肉，自己吃着。看见后，他问道：“你是谁？”
“bhante，我是peta。”
“你为何这样做？”
“因为我自己过去所造的kamma。”
“那是什么kamma呢？”
“我过去是婆卢羯车城的居民，曾是一个奸诈的商人，骗取并侵吞了他人的财物。当samaṇa前来乞食时，我还辱骂他们：‘你们吃你们的肉吧！’因为那个kamma，我现在正遭受着这种dukkha。”
听到这些，索纳生起了极大的saṃvega。
从那里继续前行时，他看见两个口中流着黑血的幼年饿鬼，同样地询问，他们也向他讲述了自己的业。
据说，他们在婆卢羯车城还是孩童时，以贩卖香料维生。当他们的母亲邀请了一位漏尽者到家中供养食物时，他们前去辱骂道：“你为什么把我们的财物布施给沙门？愿享用你所施食物的沙门口中流出黑血！”
他们因那业在地狱中受报后，以那果报的残余，投生于饿鬼道，那时正遭受着这种苦。
听了那事，索纳生起了极大的悚惧。
他去了优禅尼，办完了那件事后，返回拘罗罗伽罗，拜访长老，已致问候后，禀告了那件事。
长老为他开显流转与还灭中的过患与利益，开示了法。
他礼敬长老后，回到家中，吃完晚饭，上床躺下，只睡了一小会儿就醒来了，在床上坐起，开始依照所听闻的来省察法。
当他正在省察那个法，并随念那些饿鬼之身时，轮回之苦变得极为恐怖，现于其前，他的心倾向于出家。
他在夜晚过后，整理好身体，去见长老，表明了自己的意愿，乞求出家。
因此，经中说：‘那时，优婆塞索那……（中略）……尊者，请度我出家吧。’
在这里，正如……正如……等词语的简要含义是：尊者摩诃迦旃延以任何方式开示、讲解、阐明、建立、揭示、分析、显明、宣说法时，我如此审察时便这样想：“这戒定慧三学之梵行，即使一日也不令其有缺，而应令其达到临终之心，因此是绝对圆满的；即使一日也不被烦恼垢所染，而应令其达到临终之心，因此是绝对清净的，如同刻划的贝壳，应像已刻划的贝壳、如同洗净的贝壳那样去行持。对于住在家中、处于家庭生活中的人来说，要行持这绝对圆满的……乃至……是不容易的。”
优婆塞索那如此向长老报告了自己的想法后，想要遵行它，便说：“大德，我想要……”等语。
然而，长老思量：“他的智慧尚未达到成熟”，便等待其智慧成熟，以“此事确实困难……”等语阻止了他出家的意愿。
其中，独卧是指无伴侣的独卧。
而在此处，通过“独卧”这一表述，依“独站、独行、独坐”等方式，说明了在四种威仪中的身远离，并非仅仅指独自一人躺卧。
一食是指如“是一食者，过午不食，离非时食”（长部1.10,194；中部1.293；增支部3.71）这样所说的，关于远离非时食而说。
梵行是指远离淫欲的梵行，或指致力于三学的教法梵行。
来吧是表示催促义的不变词。
就在那里是指就在家中。
致力于诸佛的教法是指，致力于常戒、布萨戒、戒禁等分类的五支、八支、十支戒，以及与此相应的定与慧的修习。
因为这确实是优婆塞在预备阶段所应致力于的、名为佛陀教法之事。
因此他说：“适时地独卧、一食、梵行”。
其中，适时相应是指与十四日、十五日、八日、神变半月等所谓的时间相应，或者，在如前所述的时间，对你进行询问时，是适当的、合适的、可能的，并非一切时对一切事，这是他的意图。
他说这一切，是因为他的智尚未成熟，那些欲；感官欲望难以断除，为了让他能在正确的行道上做适合的事，而不是为了阻止他的出家欲。
出家准备是指出家的开始、努力。
平息了是指由于根尚未成熟，且悚惧感并非极其强烈，因而平息下来。
虽然平息了，然而，他遵行长老所说的方式，时常去亲近、侍奉长老，听闻法。
如所说的那样，他第二次生起了出家的心，并告知了长老，长老第二次拒绝了。
然而，在第三次时，知道他的智已经成熟，长老心想：“现在是让他出家的时候了”，便让他出家了。他出家后，过了三年，寻找到了众、群、团体，长老为他授了具足戒。
关于他，经中说：‘第二次，索那……乃至……授了具足戒’。
在那里，比丘少的意思是只有几位比丘。
据说那时比丘们大多住在中部地区，因此那里只有少数几位。
而且他们是这样分散居住的：一个村子里住一位，一个镇上住两位。
困难地的意思是艰难地。
辛苦地的意思是费劲地。
从各处的意思是从各个村庄、城镇等地。
因为当长老带来几位比丘后，在带其他比丘来时，之前带来的比丘因某些事务离开了；等待一段时间后，当再次带那些比丘来时，其他的比丘又离开了。
就这样，由于反复地带回来，集会花了很长时间才完成。
那时长老也是独自一人居住。
因此他说了：‘在三个雨季……召集……之后’。
雨安居已住者：进入雨安居并已住者。
如是及如是：如此这般及如此这般。
“具足如此之色身成就，具足如此之法身成就”，我只是听闻过那位世尊。
也未曾被我当面见过：然而在此，以凡夫之信，具寿索纳便渴望见到世尊。
然而在后来，他与导师同住在一间香室，于凌晨时分被请求，在导师面前将十六首《八颂经》铭记于心、作意、以全心专注后，成为通达义与法者而诵出；以与法相应的喜悦等为先导，他变得等持，在吟诵结束时，他建立了毗婆舍那，对诸行进行思察，次第地证得了阿罗汉果。
据说，正是为了这个目的，世尊才安排他与自己同住一间香室。
然而，有些人说：“‘并非我当面所见’这句话，是就见到色身而言的。
因为，具寿索诺出家后，在长老跟前取得业处，精勤努力，在未受具足戒时就已成为须陀洹。受具足戒后，他想：‘在家众也能成为须陀洹，我也是须陀洹，这有什么特别呢？’于是为了上道而增长毗婆舍那，就在雨安居期间内成为六通者，并在自恣日作了清净自恣。
通过见圣谛，世尊的法身才可说是被见到了。
因为这是世尊说过的：‘瓦卡利，凡是见到法的人，他就见到我。’（相应部·3·87）
“令人愉悦的”等词语的含义，在注释书中已经说过了。
其中，“种种异样、种种躁动的”意思是：作为对立面的、种种邪见之心的躁动。
“令人愉悦的”（《优陀那注释》10）意思是：对于忙于观看色身的大众来说，由于（世尊）具足三十二大丈夫相、八十种随形好、一寻身光、光网庄严，以其自身遍一切处都令人愉悦的身光之成就，从各方面都能带来欢喜。
“能带来欢喜的”意思是：由于具足十力、四无畏、六不共智、十八不共佛法等无量功德聚集的法身成就，对于审察之人来说，是能带来欢喜的、值得欢喜的、或能令欢喜的。
“诸根寂静的”意思是：由于远离了对眼等五根的贪著，而使得五根寂静。
“心意寂静的”意思是：由于第六意根达到了无杂染的状态，而使得心意寂静。
“已达到最上调伏与寂静的”意思是：已达到、已证得并安住于被称为出世间慧解脱与心解脱的最上调伏与寂静。
“已调御的”意思是：由于身善行极其清净，没有手足的躁动不安，也没有嬉戏等行为，因此身体是已调御的。
“已防护的”意思是：由于语善行极其清净，没有无意义的言语，也没有喧哗等行为，因此言语是已防护的。
“诸根已制御的”意思是：由于意善行极其清净，以圣神通力，没有散乱、无碍、舍置的状态，因此以意根来说，是诸根已制御的。
“龙象”意思是：因为不以欲求等方式前往；因为已断除的贪等烦恼不再前往、不再返回；因为对任何罪过都完全不作；因为不再前往后有；由于这些原因而称为龙象。
在这里，以“令人愉悦的”这句，通过色身来阐明世尊是（众生的）衡量标准；以“能带来欢喜的”这句，通过法身来阐明。
以“诸根寂静的”等其余语句来阐明（世尊）是衡量标准。由此应知，在以四种衡量标准存在的世间聚集处，世尊毫无遗漏地被揭示为众生的衡量标准。
“在一处孤居”意思是：在一间香室中。
因为在这里，香室被意指为“住处”。
“事由”意思是：为了居住。
- 在露天处度过（《优陀那注》第八册 46）是指在露天处坐着度过。
有些人说：“因为世尊以入定来与具寿索纳尊者联谊，顺逆次第进入所有与弟子共通的等至，在露天处坐着度过了大半夜后，洗了足，进入了精舍；所以，具寿索纳尊者也了知了世尊的意图，随顺于此，进入所有那些等至，在露天处坐着度过了大半夜后，洗了足，进入了精舍。”
进入后，得到世尊允许，即使以衣作帐遮挡，他也在世尊脚边坐着度过。
请求的意思是命令。
比丘，请说法吧的意思是：比丘，愿法呈现于你，以便说法，愿智门开启；请按你所听闻、所掌握的来宣说法。这是其含义。
所有八颂品经，即属于八颂品的**《欲经》**等（大品. 1）十六部经。
以音声诵出，即以诵经的音声诵出，意思是：以吟诵的方式说出。
在吟诵结束时，即在诵出结束时。
善持，即正确地领受。
善作意，即很好地作了意。
有些人虽然在领受时正确地领受了，但后来在通过复习等方式作意时，却错误地安立词句，或者弄错文句的次序，但这位尊者并非如此。
相反，他正是按照所领受的那样，正确地作了意。
因此说：“善作意，即很好地作了意”。
善领会，即从意义上也很好地领会了。
因为，只有意义上很好地领会了，才能够正确地诵出经文。
具足优雅的言辞，即具足按照轻音、重音等规则而说、文句词语圆满的优雅言辞。
清晰的，即无拘束的。
以此显示他无拘束的言说。
无过失的，过失被称为ela，它不流露出来，故为无过失的，意思是：没有缺陷的。
或者，无过失的，即无ela且无agala，意思是：没有缺陷的、文句词语不卡顿的、文句词语无缺失的。
事实上，世尊曾将他置于第一之位，说：“诸比丘，在我的声闻比丘弟子中，善妙语者，即此索纳·库提甘纳。”（增支部. 1. 198, 206）
能令义理明了的，即能够使所期望的义理被了知的。
多少岁：据说他正值中年，处于中年阶段的第三部分，且仪容端庄，看起来像是出家很久的人。
有些人说，世尊是针对这一点而问的，但这没有根据。
然而，导师是为了追问：“既然如此，理应体验禅定之乐，为何荒废了这么长的时间？”而问他：“你多少岁了？”
因此他说：“比丘，你为何耽搁了这么久？”
其中，为何：是什么原因。
耽搁了这么久：如此延迟了。意思是：是什么原因，让你这么久不出家，而住在俗家之中？
我很久没见到：经过很久、很长的时间，我才见到。
在诸欲中：在所依之欲与烦恼之欲中。
过患：过失。
而且：即使以某种方式见到了诸欲的过患，我当时也未能从在家生活中出离。
为什么？
在家生活是拥挤的，被各种应做之事所充斥的在家状态。
因此他说：“事务繁多，应做之事繁多。”
了知此义后，即：如实见到诸欲之过患的心，即使经过长久时间，也不投入在家生活，反而必定如荷叶上的水珠般退转——如此以一切方式了知此义后。
此优陀那，即：正确地了知流转与还灭后，于流转及其因相中从不喜乐——已诵出此宣说此义的优陀那。
在此（偈颂）中，于世间见过患，是指在一切行世间中，以智慧之眼看到“无常、苦、变易法”等的过患、过失。
由此，讲述了观之行。
了知无依着之法，是指由于舍弃一切依着，而如实地了知具有出离、远离、无为、不死之自性的无依着涅槃法，以道智证悟。
“见、了知”这些词，应如“喝了酥油而有力量，看到狮子而有恐惧，以智慧见后，他的诸漏灭尽”等（中部经典）中那样，被理解为表示原因的意义。
圣者不乐于恶，是指由于远离烦恼，圣者、善士即使对微量的恶也不乐于其中。
为什么呢？
清净者不乐于恶，是指由于身善行等极为清净，清净的人、纯净的人，如同王鹅不乐于粪便之处，不乐于、不欣喜于恶、杂染法。
也有读作“恶者不乐于清净”的，其意思是：恶人不乐于清净、无过、洁白之法，反而如同村猪等，只乐于粪便之处、不净、杂染法。这是从对立面来阐述教说。
索纳·库提甘纳故事注释结束了。
黑狮：是一种黑脸的猴子。
其余的内容，从（巴利）圣典和注释书就很容易理解了。
皮革品的注释终了。