布萨诵戒之语释义
- 我这样持受：在“然而，诸位尊者确已听闻”这里，说了“我这样持受”之后，应当说：“诸位尊者，因缘已诵出，然而，诸位尊者已听闻四波罗夷法。”
因此，在**《论母义注》**（《疑惑度疑·因缘注释》）中说：“在那里，我问诸位尊者：‘你们是否清净？’第二次我也问……（省略）……因此沉默，我这样持受。”这样说了之后，以“诸位尊者，因缘已诵出”等方式，其余部分通过所闻来告知，即成为已诵出。
通过所闻：即通过所听闻的词句。
野人怖畏：即林中行者的怖畏。
因此他说：‘林野人怖畏’。
由于“其余部分应通过所闻来告知”这句话，在因缘诵出未完成时，并没有所谓应通过所闻来告知的部分，因此他说：‘在第二等诵出中’。
因为“其余”一词的执取是相对于已诵出的诵出而言的，因此，当因缘已诵出时，在波罗夷诵出等之中，若在某个未完成处出现障碍，则连同该处，其余部分应通过所闻来告知。
以三种方式：即导入、讲解、吟诵。
在此，出于想要宣说义理而导入经文，名为导入。
阐明该义理本身，名为讲解。
以音声诵念经文或其义理，名为吟诵。
决意诵经后：即生起“我要诵经”的心念后。
然而，导入后讲解者：即先导入，之后再讲解义理者。
然而，对人们说‘你念吧’是适当的：在此，即使是坐在更高处的人，对人们明确指定地说“你念吧”是适当的，但若不明确指定，则不适当。
诵经者：即无论坐在何处而诵经者。
长老：即任何比自己年资更高者。
向一位告辞后：即向一位更资深者告辞后。
另一位到来：即另一位比那位更资深者到来。
波罗提木叉诵出的解释已结束。