燃烧法门经注释
- 现在，为了显示那一千位比丘通过燃烧法教的教导而证得阿罗汉道，经文中开始了 “那时，世尊” 等语。
其中，住在伽耶的伽耶山顶：因为距离名为伽耶的河流不远，有一个村庄名为伽耶，他住在那个伽耶村。
此处是表示邻近的处格。
因为距离伽耶村不远，既有一个名为伽耶的池塘，也有一条河流，还有一个名为伽耶山顶、形状如象额瘤的岩石。
那里能容纳一千位比丘，世尊便住在那里。
因此说 “伽耶山顶”
，意思是：住在伽耶村附近、名为伽耶山顶的岩石上。
召唤比丘们：他考量了对他们合适的法教后，心想“我将教导此法”，于是召唤了他们。
世尊确实带着那一千位持着神通所成衣钵的沙门，前往伽耶山顶，被他们围绕而坐，思考着：“哪种法谈对他们合适呢？”他心想：“这些人早晚照料火，我将把十二处显示为如同正在燃烧、炽燃一般，这样他们就能证得阿罗汉道。”他作出了决定。
然后，为了那样教导他们，他宣说了这燃烧法门：“诸比丘，一切都在燃烧”等。
在那里（《相应部注释》3.4.23），所谓“一切，所有”有四种：一切的一切、处一切、有身一切、部分一切。
在那里——
“在此，没有任何东西是他未曾见过的；
而且，未知的应被了知。
他完全了知了一切应被了知的。
如来以此被称为一切眼”（《大义释》156；《小义释·陀多迦青年问义释》32；《无碍解道》1.121）——
这称为一切的一切。
“比丘们，我将为你们开示一切，你们要谛听”（《相应部》4.23）——这称为处的一切。
“比丘们，我将为你们开示一切法根本理趣”（《中部》1.1）——这称为身见的一切。
“或者，在一切法中，最初作意生起心、意、意所成、与此相应的意识界”——这称为部分的一切。
如此，仅以五种所缘为部分的一切，三地法为身见的一切，四地法为处的一切，任何应知者为一切的一切。
部分的一切不达至身见的一切，因为其一部分也不包含于三地法中。
身见的一切不达至处的一切，因为不包含出世间法。
处的一切不达至一切的一切。
为什么？
因为处的一切只摄取了四地法，而不包括相、施设。
然而，在此经中，处的一切是所期望的，即使在那里，这里也只应取随观所及的法。
眼（《法集论注》596；《相应部注》3.4.1）有两种：智眼和肉眼。
其中，智眼有五种：佛眼、法眼、遍眼、天眼、慧眼。
其中，佛眼是指对众生潜在倾向与习性的了知，以及对众生根器利钝差别的了知，即经中所说的“以佛眼观察世间”。
法眼是指三个较低的道与三个果，即经中所说的“生起了离尘离垢的法眼”。
遍眼是指一切知智，即经中所说的“登上殿堂的遍眼者”。
天眼是指通过增强光明而生起的智慧，即经中所说的“以清净的天眼”。
慧眼是指彻知四圣谛的智慧，即经中所说的“眼生起了”。
肉眼也有两种：扶尘根眼和净色根眼。
其中，那个位于眼眶内、被眼膜包裹的肉团，其中有四种元素、颜色、气味、味道、食素、命根、男女性根、眼净色、身净色，简略地说有十三种成分；详细地说，四种元素、颜色、气味、味道、食素这九种，依四种生起方式而有三十六种，命根、男女性根、眼净色、身净色这四种是业所生的，如此共有四十种成分，这称为扶尘根眼。
而在此眼中，位于被白膜所界限、被黑膜所环绕的视域上，具有见色功能的净色本身，这称为净色根眼。
关于此眼以及其他耳等诸根的详细解说，在**《清净道论》**中已有阐述。
其中，所谓净眼，世尊取此而开始说 “眼是燃烧的”
等。
其中，燃烧的
意思是已点燃的、猛烈燃烧的、由十一种火成为一团火焰的。
依止于眼的识是 眼识，或者，以眼为因的识是 眼识。
虽然色、光、作意等也是该识的因，但那些是共因，眼是不共因，因此以不共因来作此解说，如同说“麦芽”。
耳识
等中，也是这个理趣。
依止于眼的触是 眼触，这是与眼识相应的触的同义语。
耳触
等中，也是这个理趣。
缘于眼触而生起受
的意思是：以眼触为根缘而生起的领受、推度、确定、速行阶段的受。
然而，对于与眼识相应的受，眼触作为缘的情况，则无需赘述。
因为眼触对于俱生的受，以俱生等的方式成为缘；对于非俱生的受，以亲依止等的方式成为缘。
因此才说：“缘于眼触而生起受，或乐、或苦、或不苦不乐。”
耳门受
等中，也是这个理趣。
然而，在此处，意
是指有分心，因为意指意门。
法
是指法所缘。
意识
是指与转向俱行的速行。
意触
是指与有分俱生的触。
受
是指与转向受一起的速行受。
然而，对于与有分相应的受，在执取时则无需赘述。
或者，不从有分中分离出转向，意
应被视为与转向俱行的有分。
法
就是法所缘。
意识
是指速行识。
意触
是指与有分和转向俱生的触。
受
是指与速行俱生的受，与有分和转向俱生的受也是可以的。
在“以贪之火”等句中，贪本身由于具有燃烧的含义，故称为“贪之火”。
贪在生起时，成为耗尽利益者，燃烧、焚烧众生，因此被称为“火”。
对于其余两者，也是同样的方法。
在此，有这样的案例（长部注疏. 3. 305; 分别论注疏. 924）——一位年轻的比丘尼在心峰山寺，前往布萨堂后，站着观看守门人的形像。
那时，她内在的贪变得极其强烈而生起，因此，由彼贪生起之火界，以其极度强烈的状态，连同与自己俱生的诸法，焚烧了心脏区域，如同那外部的火界焚烧所依之物一般，那位比丘尼因此被烧而命终。
比丘尼们走过来，说道：“这位年轻的比丘尼站着，去叫她过来。”
一位比丘尼走过去，抓住她的手说：“你为什么站着？”
刚一抓住，她便翻身倒地。
这暂且是贪具有燃烧性的一个案例。
而由于嗔的燃烧性，应知有意愤天。
据说在他们之中（《长部注》1.47-48），有一位天子心想：“我要游玩星宿。”便带着随从，乘着车乘上了路。
这时，另一位天子出来，看见他走在前面，便生气地想：“喂，这个可怜的家伙，就像看见了前所未见的东西一样，因喜悦而身体仿佛膨胀、仿佛要裂开似的走着。”
走在前面的那位也转过身来，看见这位生气的天子，心想“生气的人是很容易被认出来的”，知道了他生气的状态后，便也生气地回敬道：“你生气了又能把我怎么样？这份成就，是我通过布施、持戒等获得的，又不是靠你得到的。”
因为当其中一位生气时，另一位若不生气，便能保护自己。
因为生气者的嗔，在另一位不生气的情况下，由于没有执取，仅生起一次且未被反复修习，是无法使他堕落的；就像火遇到了水一样熄灭，因此，不生气者能保护自己免于堕落。
然而，当两者都生气时，一方的嗔成为另一方的缘，另一方的嗔也成为这一方的缘，两者便如同正在哭喊的妇女们一样，双双堕落了。
因为当两者都生气时，嗔在彼此之间辗转增强，其行相变得极其锐利，具有燃烧所依的性质；它生起时，烧灼心所依处，毁坏那极其微细的业生身，由此，整个自体都消失了。
这是关于嗔的燃烧性的事例。
然而，由于愚痴的烧尽，应知有嬉戏败坏天。
因为他们由于愚痴而失去正念，因此因嬉戏而错过了进食时间，导致死亡。
据说，他们（长部注疏1.45-46）以由殊胜福德获得的自大吉祥与威势，举行庆典时，由于那成就之广大，他们不知道“我们用了食物，还是没有用食物”。
于是，从错过一餐开始，即使之后不间断地吃、不间断地喝，他们依然会死去，无法维持。
为什么呢？
因为业生火界的强大。
因为人类的业生火界微弱，而物质身体强有力。
由于他们的火界微弱，物质身体强有力，即使超过七天，也能用热水、清粥等来滋养身体。
然而，天神的火界是强有力的，因为是由广大福德所生，且因消化广大、沉重、滋润的天食；而物质身体是微弱的，因为其柔软、细滑、娇嫩的状态。
正因如此，世尊对在因陀罗娑罗洞窟中无法站立在自然地面上的释迦提婆王说：“请决意粗重之身吧。”因此，他们错过一顿饭的时间后，便无法维持。
正如在夏季的正午，放在被晒热的岩石上的莲花或青莲花，到了傍晚时分，即使用上百罐水浇灌，也无法恢复原状，只会毁坏；同样地，他们后来即使不间断地吃、不间断地喝，也依然会死去，无法维持。
那么，他们的食物是什么，进食的时间是什么时候呢？
所有欲界诸天的食物都是甘露，较低层诸天的甘露，较高层诸天的甘露更为殊胜。
他们各自每日、天天享用那食物。
然而，有些人说：“他们享用如猫脚印般大小的甘露食。
那食物仅被置于｜建议：改为“舌”和“身”'>舌上，便遍及｜建议：改为“舌”和“身”'>身，聚集，从发尖到爪尖，仅凭那食物，就足以让他们维持七天。”
然而，那些名为“嬉戏腐化者”的天神是哪些呢？
在注释书中没有“就是这些”这样的分别考察，然而，因为无差别地说“业生火界强，而身生火界弱”，所以应当理解为：任何依靠段食而生者，若如此做，便会如此死去。
然而，有些人说：“那些天神是化乐天 和 他化自在天 分别译为‘化乐天’和‘他化自在天’'>化乐天和他化自在天的。
正是因为他们仅以嬉戏而腐化，所以被称为‘嬉戏腐化者’。”
而“意腐化”的天神，注释书中说他们是四天王天 译为‘四天王天’'>四天王天的。
然而，有些人说：“嬉戏腐化者的天神也是四天王天 译为‘四天王天’'>四天王天的。”
如此，首先，贪等三者，因持续燃烧之义，应被理解为“火 译为“火”'>火”。
而“生”等燃烧，是因为作为种种苦 译为“苦”'>苦的事物而持续燃烧，故为火 译为“火”'>火。
忧愁 译为“忧愁”'>忧愁等的持续燃烧性是显而易见的。
此处其余的内容，如前所述。
如此，在这部经，契经 译为“经”'>经，契经中，通过以十一种火 译为“火”'>火说明眼 译为“眼”'>眼等是燃烧的，从而阐述了苦相 译为“苦相”'>苦相；因为以苦的状态阐述了苦性。
《燃烧法门经》的注释结束。
优楼频螺示现神变的故事解说已结束。