索纳库提甘纳事注释
- 在帕帕塔克山 这里，也有人读作“在帕瓦塔山”，意思是名为帕瓦塔的山。
索诺优婆塞等句中，名为索诺，通过三次皈依而自认是优婆塞，因佩戴价值千万的耳饰，应称为“科提坎纳”，却以“库提坎纳”之名广为人知，意指并非柔弱的索诺。
这位索诺听闻摩诃迦旃延尊者说法后，对教法生起深信，确立于皈依与戒律中，在帕帕塔克山一处有树荫和水的地方建造了精舍，让长老安住于彼处，以四种资具供养。
因此说 ‘他是摩诃迦旃延尊者的侍者’。
他时常去侍奉thera，thera则为他开示dhamma，因此他充满saṃvega，于法行中生起精进而住。
有一次，他为了经商，与商队一同前往ujjenī。在途中，商队于森林中扎营过夜。夜晚，他因人群拥挤的怖畏，离开到一旁，睡着了。
商队在黎明时分起身出发，没有一个人叫醒索纳，所有人都忘记了他，径自离去。
他在天亮后醒来，起身后不见任何人，便沿着商队离去的道路急速前行，来到一棵榕树下。
在那里，他看见一个身形巨大、相貌丑陋、令人怖畏的purisa，正站着排泄出自身的肉，自己吃着。看见后，他问道：“你是谁？”
“bhante，我是peta。”
“你为何这样做？”
“因为我自己过去所造的kamma。”
“那是什么kamma呢？”
“我过去是婆卢羯车城的居民，曾是一个奸诈的商人，骗取并侵吞了他人的财物。当samaṇa前来乞食时，我还辱骂他们：‘你们吃你们的肉吧！’因为那个kamma，我现在正遭受着这种dukkha。”
听到这些，索纳生起了极大的saṃvega。
从那里继续前行时，他看见两个口中流着黑血的幼年饿鬼，同样地询问，他们也向他讲述了自己的业。
据说，他们在婆卢羯车城还是孩童时，以贩卖香料维生。当他们的母亲邀请了一位漏尽者到家中供养食物时，他们前去辱骂道：“你为什么把我们的财物布施给沙门？愿享用你所施食物的沙门口中流出黑血！”
他们因那业在地狱中受报后，以那果报的残余，投生于饿鬼道，那时正遭受着这种苦。
听了那事，索纳生起了极大的悚惧。
他去了优禅尼，办完了那件事后，返回拘罗罗伽罗，拜访长老，已致问候后，禀告了那件事。
长老为他开显流转与还灭中的过患与利益，开示了法。
他礼敬长老后，回到家中，吃完晚饭，上床躺下，只睡了一小会儿就醒来了，在床上坐起，开始依照所听闻的来省察法。
当他正在省察那个法，并随念那些饿鬼之身时，轮回之苦变得极为恐怖，现于其前，他的心倾向于出家。
他在夜晚过后，整理好身体，去见长老，表明了自己的意愿，乞求出家。
因此，经中说：‘那时，优婆塞索那……（中略）……尊者，请度我出家吧。’
在这里，正如……正如……等词语的简要含义是：尊者摩诃迦旃延以任何方式开示、讲解、阐明、建立、揭示、分析、显明、宣说法时，我如此审察时便这样想：“这戒定慧三学之梵行，即使一日也不令其有缺，而应令其达到临终之心，因此是绝对圆满的；即使一日也不被烦恼垢所染，而应令其达到临终之心，因此是绝对清净的，如同刻划的贝壳，应像已刻划的贝壳、如同洗净的贝壳那样去行持。对于住在家中、处于家庭生活中的人来说，要行持这绝对圆满的……乃至……是不容易的。”
优婆塞索那如此向长老报告了自己的想法后，想要遵行它，便说：“大德，我想要……”等语。
然而，长老思量：“他的智慧尚未达到成熟”，便等待其智慧成熟，以“此事确实困难……”等语阻止了他出家的意愿。
其中，独卧是指无伴侣的独卧。
而在此处，通过“独卧”这一表述，依“独站、独行、独坐”等方式，说明了在四种威仪中的身远离，并非仅仅指独自一人躺卧。
一食是指如“是一食者，过午不食，离非时食”（长部1.10,194；中部1.293；增支部3.71）这样所说的，关于远离非时食而说。
梵行是指远离淫欲的梵行，或指致力于三学的教法梵行。
来吧是表示催促义的不变词。
就在那里是指就在家中。
致力于诸佛的教法是指，致力于常戒、布萨戒、戒禁等分类的五支、八支、十支戒，以及与此相应的定与慧的修习。
因为这确实是优婆塞在预备阶段所应致力于的、名为佛陀教法之事。
因此他说：“适时地独卧、一食、梵行”。
其中，适时相应是指与十四日、十五日、八日、神变半月等所谓的时间相应，或者，在如前所述的时间，对你进行询问时，是适当的、合适的、可能的，并非一切时对一切事，这是他的意图。
他说这一切，是因为他的智尚未成熟，那些欲；感官欲望难以断除，为了让他能在正确的行道上做适合的事，而不是为了阻止他的出家欲。
出家准备是指出家的开始、努力。
平息了是指由于根尚未成熟，且悚惧感并非极其强烈，因而平息下来。
虽然平息了，然而，他遵行长老所说的方式，时常去亲近、侍奉长老，听闻法。
如所说的那样，他第二次生起了出家的心，并告知了长老，长老第二次拒绝了。
然而，在第三次时，知道他的智已经成熟，长老心想：“现在是让他出家的时候了”，便让他出家了。他出家后，过了三年，寻找到了众、群、团体，长老为他授了具足戒。
关于他，经中说：‘第二次，索那……乃至……授了具足戒’。
在那里，比丘少的意思是只有几位比丘。
据说那时比丘们大多住在中部地区，因此那里只有少数几位。
而且他们是这样分散居住的：一个村子里住一位，一个镇上住两位。
困难地的意思是艰难地。
辛苦地的意思是费劲地。
从各处的意思是从各个村庄、城镇等地。
因为当长老带来几位比丘后，在带其他比丘来时，之前带来的比丘因某些事务离开了；等待一段时间后，当再次带那些比丘来时，其他的比丘又离开了。
就这样，由于反复地带回来，集会花了很长时间才完成。
那时长老也是独自一人居住。
因此他说了：‘在三个雨季……召集……之后’。
雨安居已住者：进入雨安居并已住者。
如是及如是：如此这般及如此这般。
“具足如此之色身成就，具足如此之法身成就”，我只是听闻过那位世尊。
也未曾被我当面见过：然而在此，以凡夫之信，具寿索纳便渴望见到世尊。
然而在后来，他与导师同住在一间香室，于凌晨时分被请求，在导师面前将十六首《八颂经》铭记于心、作意、以全心专注后，成为通达义与法者而诵出；以与法相应的喜悦等为先导，他变得等持，在吟诵结束时，他建立了毗婆舍那，对诸行进行思察，次第地证得了阿罗汉果。
据说，正是为了这个目的，世尊才安排他与自己同住一间香室。
然而，有些人说：“‘并非我当面所见’这句话，是就见到色身而言的。
因为，具寿索诺出家后，在长老跟前取得业处，精勤努力，在未受具足戒时就已成为须陀洹。受具足戒后，他想：‘在家众也能成为须陀洹，我也是须陀洹，这有什么特别呢？’于是为了上道而增长毗婆舍那，就在雨安居期间内成为六通者，并在自恣日作了清净自恣。
通过见圣谛，世尊的法身才可说是被见到了。
因为这是世尊说过的：‘瓦卡利，凡是见到法的人，他就见到我。’（相应部·3·87）
“令人愉悦的”等词语的含义，在注释书中已经说过了。
其中，“种种异样、种种躁动的”意思是：作为对立面的、种种邪见之心的躁动。
“令人愉悦的”（《优陀那注释》10）意思是：对于忙于观看色身的大众来说，由于（世尊）具足三十二大丈夫相、八十种随形好、一寻身光、光网庄严，以其自身遍一切处都令人愉悦的身光之成就，从各方面都能带来欢喜。
“能带来欢喜的”意思是：由于具足十力、四无畏、六不共智、十八不共佛法等无量功德聚集的法身成就，对于审察之人来说，是能带来欢喜的、值得欢喜的、或能令欢喜的。
“诸根寂静的”意思是：由于远离了对眼等五根的贪著，而使得五根寂静。
“心意寂静的”意思是：由于第六意根达到了无杂染的状态，而使得心意寂静。
“已达到最上调伏与寂静的”意思是：已达到、已证得并安住于被称为出世间慧解脱与心解脱的最上调伏与寂静。
“已调御的”意思是：由于身善行极其清净，没有手足的躁动不安，也没有嬉戏等行为，因此身体是已调御的。
“已防护的”意思是：由于语善行极其清净，没有无意义的言语，也没有喧哗等行为，因此言语是已防护的。
“诸根已制御的”意思是：由于意善行极其清净，以圣神通力，没有散乱、无碍、舍置的状态，因此以意根来说，是诸根已制御的。
“龙象”意思是：因为不以欲求等方式前往；因为已断除的贪等烦恼不再前往、不再返回；因为对任何罪过都完全不作；因为不再前往后有；由于这些原因而称为龙象。
在这里，以“令人愉悦的”这句，通过色身来阐明世尊是（众生的）衡量标准；以“能带来欢喜的”这句，通过法身来阐明。
以“诸根寂静的”等其余语句来阐明（世尊）是衡量标准。由此应知，在以四种衡量标准存在的世间聚集处，世尊毫无遗漏地被揭示为众生的衡量标准。
“在一处孤居”意思是：在一间香室中。
因为在这里，香室被意指为“住处”。
“事由”意思是：为了居住。
- 在露天处度过（《优陀那注》第八册 46）是指在露天处坐着度过。
有些人说：“因为世尊以入定来与具寿索纳尊者联谊，顺逆次第进入所有与弟子共通的等至，在露天处坐着度过了大半夜后，洗了足，进入了精舍；所以，具寿索纳尊者也了知了世尊的意图，随顺于此，进入所有那些等至，在露天处坐着度过了大半夜后，洗了足，进入了精舍。”
进入后，得到世尊允许，即使以衣作帐遮挡，他也在世尊脚边坐着度过。
请求的意思是命令。
比丘，请说法吧的意思是：比丘，愿法呈现于你，以便说法，愿智门开启；请按你所听闻、所掌握的来宣说法。这是其含义。
所有八颂品经，即属于八颂品的**《欲经》**等（大品. 1）十六部经。
以音声诵出，即以诵经的音声诵出，意思是：以吟诵的方式说出。
在吟诵结束时，即在诵出结束时。
善持，即正确地领受。
善作意，即很好地作了意。
有些人虽然在领受时正确地领受了，但后来在通过复习等方式作意时，却错误地安立词句，或者弄错文句的次序，但这位尊者并非如此。
相反，他正是按照所领受的那样，正确地作了意。
因此说：“善作意，即很好地作了意”。
善领会，即从意义上也很好地领会了。
因为，只有意义上很好地领会了，才能够正确地诵出经文。
具足优雅的言辞，即具足按照轻音、重音等规则而说、文句词语圆满的优雅言辞。
清晰的，即无拘束的。
以此显示他无拘束的言说。
无过失的，过失被称为ela，它不流露出来，故为无过失的，意思是：没有缺陷的。
或者，无过失的，即无ela且无agala，意思是：没有缺陷的、文句词语不卡顿的、文句词语无缺失的。
事实上，世尊曾将他置于第一之位，说：“诸比丘，在我的声闻比丘弟子中，善妙语者，即此索纳·库提甘纳。”（增支部. 1. 198, 206）
能令义理明了的，即能够使所期望的义理被了知的。
多少岁：据说他正值中年，处于中年阶段的第三部分，且仪容端庄，看起来像是出家很久的人。
有些人说，世尊是针对这一点而问的，但这没有根据。
然而，导师是为了追问：“既然如此，理应体验禅定之乐，为何荒废了这么长的时间？”而问他：“你多少岁了？”
因此他说：“比丘，你为何耽搁了这么久？”
其中，为何：是什么原因。
耽搁了这么久：如此延迟了。意思是：是什么原因，让你这么久不出家，而住在俗家之中？
我很久没见到：经过很久、很长的时间，我才见到。
在诸欲中：在所依之欲与烦恼之欲中。
过患：过失。
而且：即使以某种方式见到了诸欲的过患，我当时也未能从在家生活中出离。
为什么？
在家生活是拥挤的，被各种应做之事所充斥的在家状态。
因此他说：“事务繁多，应做之事繁多。”
了知此义后，即：如实见到诸欲之过患的心，即使经过长久时间，也不投入在家生活，反而必定如荷叶上的水珠般退转——如此以一切方式了知此义后。
此优陀那，即：正确地了知流转与还灭后，于流转及其因相中从不喜乐——已诵出此宣说此义的优陀那。
在此（偈颂）中，于世间见过患，是指在一切行世间中，以智慧之眼看到“无常、苦、变易法”等的过患、过失。
由此，讲述了观之行。
了知无依着之法，是指由于舍弃一切依着，而如实地了知具有出离、远离、无为、不死之自性的无依着涅槃法，以道智证悟。
“见、了知”这些词，应如“喝了酥油而有力量，看到狮子而有恐惧，以智慧见后，他的诸漏灭尽”等（中部经典）中那样，被理解为表示原因的意义。
圣者不乐于恶，是指由于远离烦恼，圣者、善士即使对微量的恶也不乐于其中。
为什么呢？
清净者不乐于恶，是指由于身善行等极为清净，清净的人、纯净的人，如同王鹅不乐于粪便之处，不乐于、不欣喜于恶、杂染法。
也有读作“恶者不乐于清净”的，其意思是：恶人不乐于清净、无过、洁白之法，反而如同村猪等，只乐于粪便之处、不净、杂染法。这是从对立面来阐述教说。
索纳·库提甘纳故事注释结束了。
黑狮：是一种黑脸的猴子。
其余的内容，从（巴利）圣典和注释书就很容易理解了。
皮革品的注释终了。