双性人处论注
- 他具有两种性别特征，因此是双性人——这说明了这是一个非同位格依主释，并且在前面的词中省略了格位词尾。
而在这里，性别特征指的是女性生殖器和男性生殖器。
那么，双性人是只有一个根，还是有两个呢？
只有一个。“当某人的女根生起时，他的男性根就生起吗？”
不。
或者，当某人的男性根生起时，他的女根就生起吗？
不。”因为在《双论·根双论》中，否定了在同一个相续相续中有两个根。而且，对于女性双性人来说，那是女根；对于男性双性人来说，那是男性根。
如果是这样，就会导致第二种性别特征不存在。
因为根被说成是性别特征的原因，理由，动机，而那个（第二种性别特征）的根并不存在。
回答是——他的那个根，并不是第二种性别特征的原因，理由，动机。
为什么呢？
因为它并非一直存在。
因为，当女性双性人对女性生起贪欲心时，那时男性特征就会显露，女性特征则被覆盖、隐藏起来；同样地，对于另一种（男性双性人），另一种特征也是如此。
如果这些双性人的根是第二种性别特征的原因，理由，动机，那么两种性别特征就应该一直存在，但事实并非如此。因此，应当这样理解：“那个根并不是那种性别特征的原因，理由，动机，而在这里，以业为助伴的贪欲心本身才是原因，理由，动机。”
由于他只有一种根，因此，女性二根者既能自己怀孕，也能使他人怀孕。
男性二根者能使他人怀孕，但自己不能怀孕。
在《库伦达义注》中说，结生时有男性相，结生时有女性相，即结生时有相的存在，这是不合理的。
因为女性相等确实是在生命期间生起的，而不是在结生时。
然而，在结生时，只有根生起，而非相等。
而且，不能仅仅说根就是相，因为根与相的性质是不同的。
这在《殊胜义注》（法集论注 632）中已说过：
“所谓‘女性状态’、‘女性身份’，两者是同一回事，意思是女性的本质。
这个（女性根）是由业所生、在结生时生起的。
然而，女相等则是依于女性根而在生命流转过程中生起的。
正如当种子存在时，依于种子、以种子为缘，树木得以生长，变得枝繁叶茂后，遍满虚空而住立；同样地，当称为女性状态的女性根存在时，女相等便存在。
因为，女性根如同种子；依于女性根而在生命流转过程中生起的女相等，如同依于种子而生长、遍满虚空而住立的树木。
其中，女性根不是眼所识知的，只是意所识知的。
女相等则是眼所识知的，也是意所识知的。”
因此他说：‘那里的审察次第，应详细地从《法集论注·义注》中了解。’
双性人基事的解说终。