- 衣犍度
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耆婆事迹的解说
329-330。
在衣蕴中，业报即业所生之病。
自制即利益，此为属格用作宾格义。
灯明王事注释等的解说
334-336.
蝎子所生：据说，他的母亲在经期时躺卧在床，一只蝎子爬上了她的肚脐区域。她因接触而怀了孕。
关于此事，而说“蝎子所生”。
胆汁过盛：即积聚的胆汁等体液。
请求殊胜（波罗蜜）之论的注释
- 以这样那样的：即以这样，以那样。
而这样一词，是不定词，当重复说时，与“任何”一词同义，故说**‘以低劣的或以殊胜的，以任何的’**。
大座垫毯：即因应铺于象座而得名为大座垫的、有四指长花（纹）的毯子。
允许毛毯等的说明
在附近：在墓地的附近区域。
丢弃后离去：什么也没说就丢弃后离去了。
他就是主人：在没有订立协议的情况下，谁拿了，谁就是主人。
关于袈裟接受者选定等的说明
342-343.
在负重处：即在精舍门正对面的地方。
应在精舍中央进行分配：为了让所有人都知道，应坐在精舍中央进行分配。
如秤：即如同秤一样。
不论优劣：即让所有份额在价值上相等之后。
因此他说了**‘放在相等的份额中’**。
此：指给予沙弥们一半份额。
手工活：指绑扫帚等手工劳作。
发出高声：即发出很大的声音。
应给予相等的份额：即使只是对那些请求说“我们将要做”的人口头承诺，也应给予相等的份额。
染色衣料论之注释
- 放在染缸中间：放在内染缸的中间，这样，当（染树皮）被投入内染缸时，水停留在内染缸的中间，而染树皮则在圆形容器外、染缸内的四周。
放入染料：放入染树皮。
三衣许可论释
- 太阳升起时，即太阳已升起时。
面带微笑者，即面带喜悦者。
关于多余袈裟等的论说注释
Acchupeyyaṃ的意思是应该建立。
Hatavatthakānaṃ的意思是过时的布料。
Uddharitvā allīyāpanakhaṇḍaṃ的意思是去除薄弱之处后，用于拼接的布料片。
Visākhā故事之注释
349-351.
在维沙卡的事例中，身体康健是指身体不疲劳，身体被喜悦与满足所充满。
归宿是指智的归宿、智的证得。
来世是指智的来世，即与智相伴的死后状态。
世尊将解释那一点，意思是：“那位比丘是入流者、一来者”等等，他将阐明他的那种智慧境界，以及此后“关于来世的智慧”等等（相应部 5.1004）。
导向天界的，意思是导向天界的。
驱散、消除忧愁，所以是驱散忧愁的。
允许坐具等之事的解说
- 痛苦地入睡：做着各种梦的人痛苦地入睡。
痛苦地醒来：醒来时也因恐惧而汗毛竖立，痛苦地醒来。
后时分法所摄之衣等论释
359-362.
以棋盘格覆盖的方式缝合钵口：指以棋盘格木板的方式，在钵口各处显示凹槽后缝合。
仅以门闩保护为量：意思是，即使以这四种放置的理由放置，也仅允许放置在门闩保护的住处。
僧团衣料产生之论释
五个月：这是持续关联中的对格用法。
从已安排增值并存放的寄存物中：即从那些为雨安居事务而由服务者安排增值并存放的寄存物中。
从那里的产出中：即从椰子园等处的产出中。
虽然已无差别地说过：“无论是因雨安居所得、因亡者衣、因那里的产出，或以其他任何方式为僧团而生起的衣，这一切都归属于那位已敷展迦絺那者五个月，归属于未敷展迦絺那者一个衣月”，但为了显示因雨安居所得而生起时可获得的差别，而开始了**‘然而，这个’**等语。
其中，这里：这只是个引称词。
即使说“我们给已过雨安居的僧团”，也是同样的道理。
未敷展迦絺那者也获得五个月：因为是由于雨安居所得而生起的，所以未敷展迦絺那的已过雨安居者也获得五个月。
然而，某些人所说的“因被‘这里’一词所限定”的理由，那并非理由。
确实如此，即使不被“这里”一词限定，若说“我们给已过雨安居的僧团”或“我们给雨安居衣”，在冬季期间因雨安居所得而施与的衣，也归属于未敷展迦絺那的已过雨安居者五个月。正因如此，在后面八种母句中，于“他给已过雨安居的僧团”这一母句的决断中说道：“从衣月开始，直到冬季的最后一天，若说‘我们给雨安居衣’，无论迦絺那已敷展或未敷展，都只归属于已过前雨安居者。”
此后：即五个月之后，从热季的第一天开始，这是其含义。
“为什么？”
“因为在后时生起”这一句，应视为紧接在“还是未来雨安居”这句之后。
因为从热季的第一天开始生起的，就是在后时生起的，所以应问：“这是过去雨安居的雨安居资具吗？”等等，正因如此，下文也将说：“然而，当从热季的第一天开始说时，应引用以下原则：‘过去雨安居的五个月已过，未来的将在四个月后到来，你布施哪个雨安居的？’”
如果他说：‘我布施给已过雨安居的安居者’，那仅是在雨安居内安居者得到。”
然而，在有些书本中，在“即使未作持迦絺那者也得到五个月”这句之后，紧接着写道：“为什么？
因为在后时生起”，这是不合理的。
因为“即使未作持迦絺那者也得到五个月”这句话，并非针对在后时生起的情况而说；而且，在后时生起的东西，并非只有已安居者得到，而是所有在场者都得到。正因如此，下文将说：“如果他说‘布施给在某寺院安居的僧团’，那么在那里安居者，直到迦絺那衣舍出为止，都能得到。
然而，如果从热季的第一天开始这样说，那么那里所有在场者都能得到。
为什么？
因为在后时生起。”
然而，执取权并不固定，在此，当执取权不固定时，若又有其他衣产生，且来了一位比丘，则应将衣裁开，由两人各取一份。
然而，当执取权固定时，若又有其他衣产生，且来了一位较新的比丘，则执取权归于较新的比丘。
若来了一位较年长的比丘，则执取权归于较年长的比丘。
如果没有其他人，则再次归于自己，然后取用。
成为恶执取，在此，意指它们确实成为了僧团的财产。
名为已执取，意指“此物已归属此人”，虽然可能并不知晓，但这些份额实际上确实已归属于他们。
据此，意指确实应给予长老们。
僧团衣产生论注释完毕。
优波难陀·释迦子尊者的故事之解说
- 以七日为周期，仅令破晓出现：这仅仅是一种说法，因无七日事务。
此：指单一意图的给予。
以诸别利得等句中：别别，即各自、分开的利得存在于这些之中，故为诸别利得，指两个寺院，由那些诸别利得。
别别，即各自、分开地，以墙等所划分的界区存在于这些之中，故为诸别界区，由那些诸别界区。
以同一界域内的诸寺院：指在同一界域内，以两个寺院。
病人事注释
- 陷入的意思是沉没、被沾染。
举起后的意思是抬起后。
同师者：在此，即使一位老师有一位弟子、一位共住者，据说这些也彼此是同师者。
- 不能配药的意思是，当医生吩咐“拿了这种和那种药，用这个调配后应给予”时，没有能力那样做的意思。
移除的意思是取出、丢弃的意思。
关于亡者遗物之谈论的注释
367-369。
比丘命终：在此处，命终一词是状态成就词，所以说**“命终时”**。
彼彼僧团：即彼彼寺院中的僧团。
当僧团分裂时，衣事之注释
- 然而，凡是在那里，施水即是标准：这是指在哪个地区，比丘们仅仅通过仅仅通过接受施水，就成为布施物的主人，这是其用意所在。
在海外：指在阎浮提。
- 执持亡者衣：在此，行路者听闻他去世后，若在非寺院处所，于十二肘距离内，知道没有其他比丘存在，而执持：“此衣归我所有”，此即已善执持。
八衣论母说明之注释
- 以人为核心的方式所说：本应说“施界”等，却说“施与界”等，是以依人施教的方式所说。
以应划界的场所而划定：以此指出，对于未划界的寺院，从固定集会处等起，在第一颗土块投掷的范围之内，为近行界。
现在，为了指出第二颗土块投掷的范围之内也是近行界，而开始了**“再者”**等语。
固定集会处也应取其边界之内。
比丘尼的入园、问询住处等，宣告别住、宣告摩那埵，破雨安居、给予依止、执取住处等，这一切规定，都应依此近行界而了知。
为利养而设立的界，是利养界。
在共住界与不离衣结界中，所施之物有此差别——
说“我施与不离衣结界”而施的，不遍及村庄的范围。
为什么呢？
因为说了“除村和村的近邻之外”。
然而，说“我施与共住界”而施的，则遍及住在村中的人。
佛陀所认可的意思是：被佛陀、世尊所认可。
在一处的意思是：在一个住处。
布施的轮转的意思是：布施的轮转。
进行的意思是：持续发生。
对于粪扫衣者也是允许的的意思是：因为不是说了“我给你”，而是说了“我们给比丘们，我们给长老们”，所以对于粪扫衣者也是允许的。
只是被考虑过的的意思是：为了拖鞋、袋子等的用途，只是被考虑过的。
应给一半：凡是布施给两众僧团的，其中一半应给比丘们，一半应给比丘尼们。
即使只有一位比丘或一位比丘尼，乃至未受具足戒者，也应只给一半。
然而，当说“给比丘僧团、比丘尼们和你”时，个人不能单独获得——这应仅依注释书的权威来理解。
因为在此没有特别的理由可得。
正如当说“我给两众僧团和你”时，由于被通称和别称的言语所包含，个人能单独获得；同样地，在此当说“给比丘僧团和你”时，由于通称和别称的言语存在，必然应有个人单独的一份——这是可以理解的。因此，在此唯以注释书之言为准。
从应得之处只获得一份：从依自己戒腊所应得之处，只获得一份份额。
于此说出原因：“为什么？
因为已被比丘僧团之词所包含”，意思是：仅凭比丘僧团之词，个人也已被包含了。
即使说‘送往比丘僧团’，也应送往：这是考虑到这样的居士服务者不存在而说的。
了知特征者说，这是决定性的说法，但由于在注释书中没有出现，所以这样说。
在外近行界内……（中略）……属于所有人，意思是，无论在何处已安居者，都属于所有人。
因此，在根本注释书（疑惑度释·非时衣学处注释）中也说：“如果站在外近行界内说‘给已安居的僧团’，则无论在何处已安居者，所有已到达者都得到。”
然而，在**《难点》**中说：“由于站在与雨安居处不相应的地方说，所以已安居者和未安居者所有人都得到”，那不应采纳。
因为当说“我给已安居的僧团”时，未安居者不会得到。
这样说，是指说“我给已安居的僧团”。
为受取教诫而来，这是指，即使之前未受取过教诫，从为了受取教诫而来的那一刻起，由于进入弟子的状态，因此这样说。
其余在此处是容易理解的。
八种衣物的论母解说，已完毕。
《衣蕴篇注释》结束。