出家受具足戒论解说
- 然而，对于“诸bhikkhu，我允许”等开头的律典，应说明出家与受具足戒的判定，为了详细展示那个判定，[他]说了**“当为希望出家者、善男子令出家时”**等。
此处（与上文）的关联是：哪些puggala已被拒绝。
应自己令出家：当自己进行剃发等时，应被度令出家。
因为进行剃发、着袈裟、授予皈依这三件事，就被称为**“令出家”**。
即使只做其中一件或两件，也如此被称呼，因此，**“你度此人出家”**是就剃发和着袈裟而说的。
在**“指定戒师后令出家”**这里，也是同样的道理。
带到界外后：这是为了回避宣告剃度之事而说的。
因此，在有bhikkhu的寺院里，对其他人说“你为这个人剃发”也是不合适的。
令出家后：是就剃发而说的。
bhikkhu之外的人不能令出家：是就授予皈依而说的。
因此，他说了**“然而，sāmaṇera”**等。
适合者：具有适合的性质。
他用同义语阐明了那个含义：“sahetuka”。
ñāta：著名的。
有名望的：具备随从圆满的。
这是通过颜色、形状、气味、来源和位置来阐明不净、可厌、令人作呕之性质的关联句。
其中，所谓“头发”，无论从颜色、形状、气味、来源还是位置来看，都是令人作呕的。
即使在可意的粥碗或饭碗中，看到任何像头发颜色的东西，人们也会厌恶地说：“这混有头发，把它拿走！” 因此，头发从颜色上是令人作呕的。
即使在晚上进食时，触碰到形状像头发的某种植物纤维，也同样会感到厌恶。因此，从形状上是令人作呕的。
没有经过涂油、熏香等处理的头发，其气味是极其令人作呕的；而投入火中烧焦的头发，气味则更为可厌。
因为头发从颜色和形状上或许还不那么令人作呕，但就气味而言，则绝对是令人作呕的。
正如幼童的粪便，从颜色上看是姜黄色，从形状上看也像姜黄块。
被丢弃在垃圾堆里的、肿胀发黑的死狗尸体，从颜色上看像熟透的棕榈果，从形状上看像被揉圆后丢弃的鼓，它的獠牙像素馨花蕾。这两者从颜色和形状上或许还不那么令人作呕，但就气味而言，则绝对是令人作呕的。同样地，头发从颜色和形状上或许还不那么令人作呕，但就气味而言，则绝对是令人作呕的。
再者，就像生长在不净之处、由村落污水滋养的食用蔬菜，对城市人来说是令人厌恶、不可食用的；同样地，头发也是由脓、血、尿、粪、胆汁、痰等滋养而生长的，因此极其令人作呕。如此，从来源上是令人作呕的。
再者，这些所谓的头发，就像长在粪堆上的菌菇一样，生长在这三十一个部分构成的聚集堆上。它们如同生长在坟场、垃圾堆等处的蔬菜，以及生长在沟渠中的莲花、睡莲等花一样，因为生长在不净之处而极其令人作呕。如此，从位置上是令人作呕的。其意思是：通过这样的方式，阐明皮等五法（发、毛、爪、齿、皮）从颜色等方面是令人作呕的。
或者，由阐明无生命、无众生状态者，这些名为头发的东西，生长在包裹头盖骨的皮肤上。
其中，就像蚁丘顶上生长的杂草，蚁丘顶不知道“我身上长了杂草”，杂草也不知道“我们长在蚁丘顶上”，同样地，包裹头盖骨的皮肤不知道“我身上长了头发”，头发也不知道“我们长在包裹头盖骨的皮肤上”。
这些法彼此之间没有关注与省察。
如此，由阐明这名为头发的、在此舍利中单独的部分是无心的、无记的、suñño的、无众生的、坚硬的地界等者，按照这样的方式阐明无生命、无众生的状态。
以前，是指在过去诸觉者的面前、近前。
其诸行已被摧破者，是指通过名色分别以及以把握缘的方式，以智彻底摧破诸行的人。
其修习已被修习者，是指通过色聚的遍察等方式，以一切善修习的圆满而修习了修习的人。
“不予不取”
在此处，他们说：“出家是不成立的。”
“已允许的具足戒”
即通过白四羯磨而允许的具足戒。
“处与行的具备”
在此处，应知胸等为处，防护等为行。
为了显示“应在给予时，使其以鼻音结尾，且不中断地给予”，故说 “单一相连的”
。
“中断后”
即：使其以“ma”音结尾后，在给予时作中断。
“应为他说明一切适宜与不适宜”
即：应说明不包括十学处的、分为执取与不执取等类别的适宜与不适宜。
“应在增上行仪方面训导”
以此表明：应以此圆满众学法、依止师义务等增上行仪戒，并且，若在该做时不做、在不该做时做，则当受治罚。
出家与具足戒的解说已结束。