八衣论母说明之注释
- 以人为核心的方式所说：本应说“施界”等，却说“施与界”等，是以依人施教的方式所说。
以应划界的场所而划定：以此指出，对于未划界的寺院，从固定集会处等起，在第一颗土块投掷的范围之内，为近行界。
现在，为了指出第二颗土块投掷的范围之内也是近行界，而开始了**“再者”**等语。
固定集会处也应取其边界之内。
比丘尼的入园、问询住处等，宣告别住、宣告摩那埵，破雨安居、给予依止、执取住处等，这一切规定，都应依此近行界而了知。
为利养而设立的界，是利养界。
在共住界与不离衣结界中，所施之物有此差别——
说“我施与不离衣结界”而施的，不遍及村庄的范围。
为什么呢？
因为说了“除村和村的近邻之外”。
然而，说“我施与共住界”而施的，则遍及住在村中的人。
佛陀所认可的意思是：被佛陀、世尊所认可。
在一处的意思是：在一个住处。
布施的轮转的意思是：布施的轮转。
进行的意思是：持续发生。
对于粪扫衣者也是允许的的意思是：因为不是说了“我给你”，而是说了“我们给比丘们，我们给长老们”，所以对于粪扫衣者也是允许的。
只是被考虑过的的意思是：为了拖鞋、袋子等的用途，只是被考虑过的。
应给一半：凡是布施给两众僧团的，其中一半应给比丘们，一半应给比丘尼们。
即使只有一位比丘或一位比丘尼，乃至未受具足戒者，也应只给一半。
然而，当说“给比丘僧团、比丘尼们和你”时，个人不能单独获得——这应仅依注释书的权威来理解。
因为在此没有特别的理由可得。
正如当说“我给两众僧团和你”时，由于被通称和别称的言语所包含，个人能单独获得；同样地，在此当说“给比丘僧团和你”时，由于通称和别称的言语存在，必然应有个人单独的一份——这是可以理解的。因此，在此唯以注释书之言为准。
从应得之处只获得一份：从依自己戒腊所应得之处，只获得一份份额。
于此说出原因：“为什么？
因为已被比丘僧团之词所包含”，意思是：仅凭比丘僧团之词，个人也已被包含了。
即使说‘送往比丘僧团’，也应送往：这是考虑到这样的居士服务者不存在而说的。
了知特征者说，这是决定性的说法，但由于在注释书中没有出现，所以这样说。
在外近行界内……（中略）……属于所有人，意思是，无论在何处已安居者，都属于所有人。
因此，在根本注释书（疑惑度释·非时衣学处注释）中也说：“如果站在外近行界内说‘给已安居的僧团’，则无论在何处已安居者，所有已到达者都得到。”
然而，在**《难点》**中说：“由于站在与雨安居处不相应的地方说，所以已安居者和未安居者所有人都得到”，那不应采纳。
因为当说“我给已安居的僧团”时，未安居者不会得到。
这样说，是指说“我给已安居的僧团”。
为受取教诫而来，这是指，即使之前未受取过教诫，从为了受取教诫而来的那一刻起，由于进入弟子的状态，因此这样说。
其余在此处是容易理解的。
八种衣物的论母解说，已完毕。
《衣蕴篇注释》结束。