关于应授具足戒的五种人论之注释
- 在 “比丘们，具备五支……” 等句中，“不应接纳沙弥” 的意思是，作为戒师，不应接纳沙弥。
这个含义在 《增支部注释》
（A. Ni. Aṭṭha. 3. 5. 251-253）中已经说过了。
首先，应将自己安置于适当之处；
若教诫他人，智者亦不会被染污。
为了首先根据与此相应的方式，劝导他致力于自身的成就，而说了**“不是以无学的戒蕴”**等，这不是从犯戒的构成要素（角度）来说的。
在这里，**“以无学的戒蕴”**的意思是：无学者的戒蕴，即名为无学的戒蕴。
因为“这是属于无学者的”，所以是无学，是戒蕴。
在一切处都是如此。
而且，这样做了之后，被称为解脱智见的省察智的无学性也是合理的。
而**“无学戒”**，并非仅仅意指道与果，而是意指任何在无学相续中生起的戒，因为这里意指世间与出世间混合的戒。
在定蕴等乃至以解脱蕴为结尾的那些当中，这也是同样的道理。
因此，如同戒、定、慧蕴被意指为混合的，解脱蕴也是如此，所以应知彼分解脱等也包括在内，而不仅仅是寂止解脱。
然而，解脱智见只是世间的。
正因如此，在**《相应部注释》**中说道：“以先前的四句，讲述了世间与出世间的戒、定、慧、解脱；解脱智见是省察智，那只是世间的。”
在“无信者”等词中，于三种情况上没有信，所以是无信者。
在善的方面，他相信，所以是有信者；或者，他有信，所以也是有信者。
他没有惭，所以是无惭者；这是对不厌恶不善等至者的称呼。
他有惭，所以是有惭者。
他不愧，所以是无愧者；这是说，他不害怕不善等至。
与此相反的，是有愧者。
他卑劣地沉没，所以是懈怠者；这是对精进低劣者的称呼。
他有已发起的精进，所以是勤精进者；这是对致力于正勤者的称呼。
他的念是昏昧的，所以是念昏昧者；这是说，他是失念者。
他的念是已现起的，所以是念现前者；这是对恒常现起面向所缘之念者的称呼。
于增上戒中戒有缺失以及于正行中行有缺失，违犯后未出罪。
执取或令执取常见与断见之极端，即是执取极端者、邪见。
前面的两句，即“不能照顾或安排照顾生病的弟子或共住者，不能平息或安排平息不满者”这两句。
殊胜的、最高的正行，即是殊胜行；殊胜行本身，由于是应当学习的，所以是**ābhisamācārikā 学，训练，三学；或者，针对殊胜行而制定的学，即是ābhisamācārikā**。
作为道梵行的起始，即是**ādibrahmacariyakā**；这是包含在二部分别中的学的别名。
因此，在**清净道论**（清净道论. 1. 11）中说：“包含在二部分别中的是梵行基础学，包含在犍度义务中的是殊胜行学。”
因此，在“有学制戒”这句中，应当理解为：由于是应当学习的，所有包含在二部分别中的制戒。
因此，在**《结文释》**中也说：“‘有学制戒’的意思，是以波罗夷等为始的、应当学习的学处制戒。”
这里其余的内容，意义是明显的。
应授具足戒的五种情况之解说已结束。