关于结发苦行者给尼亚的故事的注释
- 他前往那个市场等句中，市场是一个城镇的名称。
据说在那个城镇里，有两万个店铺门面。
因此，由于店铺众多，它就以“市场”之名而为人所知。
在那城镇不远处，河岸边有一片树荫浓密、令人愉悦的土地，是一片大树林，世尊就住在那里面。
给尼耶是他的名字。
结发者是指穿着树皮衣、留着发髻的苦行者。
据说他是一位婆罗门富豪，但为了守护财产，他受持了苦行者的出家方式，向国王献上礼物后取得了一块土地，在那里建造了隐居处，用五百辆车从事贸易，成为一千个家族的依靠。
据说在他的隐居处，还有一棵棕榈树，每天都会结出一个黄金的果实。
他白天穿着袈裟，编起发髻，夜晚则享受欲乐。
宣说者：即令转起者，依圣典而说者的意思。
凡是：即凡是属于他们的。
密语章句：除了“密语”这个词之外，以应被秘密宣说的意义而称为“密语”，它们本身就是章句，因为它们是达成种种义理的原因，故为“密语章句”，即吠陀之语。
所歌咏的：即由阿吒迦等十位古婆罗门，以具足高调、低调等音调的方式所讽诵的。
所宣说的：即以圣典的方式为他人所说，即所教授的、所诵读的，这是其意思。
所结集的：即被很好地汇集、堆积起来的，以《梨俱吠陀》、《夜柔吠陀》、《娑摩吠陀》等的方式，其中又各自以密语、梵书等的方式，以及以讽诵者、教授者等的方式，将其作成一体而安置的，这是其意思。
他们随此歌咏：即现今的婆罗门，随而歌咏、随而讽诵那先前由他们所歌咏的。
他们随此宣说：即他们随顺宣说那个，这是前者的同义词。
随说已说：即他们随而讽诵那些已被说、已被讽诵的。
随教已教：即他们随而教授那些已被教授给其他人的。
也就是：即那些是哪些呢？这是其意思。
阿吒迦等是他们的名字。
据说，他们以天眼通的伴随——随业趣智，观察了众生的业之所属等；以宿住随念智，观察了过去劫中婆罗门的密语、禅定方法后，未作伤害他人之事，与迦叶正等觉世尊的、依止于轮回的言教相合一致后，编纂了密语。
然而，后来在甘蔗王时期等时期出现的婆罗门，掺入了杀生等事，分裂了三吠陀，使其与佛语相违。
夜晚的进食为“夜食”，由此停止者，为夜食止。
过了正午，直至日落之间的进食，名为非时食，由于远离了它，故为远离非时食。
令人准备后：即令人准备以酥、蜜、糖等以及胡椒等善加调制的饮品后。
“肯尼耶，比丘僧团很大”
世尊为什么一再拒绝呢？
因为外道们因拒绝而生净信。
有些人说，外道们确实这样想：“啊，这位真是少欲者，即使正在被邀请也不接受。” 他们对正在被邀请者的拒绝感到净信。但这并非原因。
诸佛不会以资具为由有这种这种欺诳。然而，他见到这一千二百五十位比丘后，心想：“他将只为这么多比丘准备食物。明天，那位塞罗婆罗门将与三百人一起出家。让新出家的比丘们去别处，而与这些比丘同行，是不合适的；或者让这些比丘去别处，而与新出家的比丘们同行，也是不合适的。”
再者，如果带着所有人一起去，比丘的食物将不足够。
那时，当比丘们为托钵而行时，人们会抱怨说：‘肯尼耶邀请了沙门乔达摩这么久，却连仅够维生的食物都供不起。’ 他自己也会感到后悔。
然而，在拒绝之后，他会想：‘沙门乔达摩一再提到“你对婆罗门们有净信”，这是在提到婆罗门的名号。’ 于是，他也会想要邀请婆罗门们。然后，他会单独邀请婆罗门们。那些被他邀请的婆罗门将成为比丘而进食。这样，他的信心将得到护持。” 因此，世尊一再拒绝。
“乔达摩尊者，无论如何”
这句话表明了这一点：“乔达摩尊者，这有何妨呢？如果我对婆罗门们有净信，请乔达摩尊者接受吧。我也有能力供养婆罗门们和你们（比丘僧团）。”
“除了谷物果实之味”
在这里，他们说洗米水也属于谷物之味。
“比丘们，我允许甘蔗味”
在这里，应知压榨出的甘蔗汁是七日药。
以这些偈颂：以这些令给尼亚心悦的偈颂。
在那里，因为如果没有火供的侍奉，婆罗门就没有祭祀，所以说**“以火供为首之祭祀”**，意思是火供是最殊胜的，以投火供养为主要。
因为婆罗门认为“天神以火为口”，所以举行以投火供养为先的祭祀。
在吠陀中，由于在诵习者们诵习时，萨维蒂赞歌是首先应被诵习的，所以被称为“韵律（吠陀诗律）之口”，意思是萨维蒂赞歌是吠陀的先导，因为听闻吠陀是以它为先行的。
由于国王是人类中最殊胜的，所以被称为“口”（首领）。
对于汇入的河流而言，由于大海是它们的依托，是应去之处，是归宿，所以被称为“口”。
由于与月亮相结合，人们认知到“今天是昴宿月，今天是毕宿月”，由于月亮征服星宿而照耀，以及比星宿极其殊胜、柔和，所以说“月亮是星宿之口”。
对于“灯焰、火焰网、霹雳”等这些闪耀的闪电而言，由于太阳是它们的最上者，所以被称为“发光体之最上者”。
然而，由于僧团是应供者中最殊胜的，特别是在那个时候，针对以佛陀为首的僧团，说：“对于希求福德的人们，僧团确实是应受供养者之最上者”。
以此，他表明：僧团是福德之入口，因为是最上的应供者。
给尼亚结发行者的故事解说结束。