华氏城事注释
- 巴吒厘村：是摩揭陀国中一个如此命名的村庄。
据说，在那个村庄建立之日，于村中广场处，有两三株巴吒厘树苗破土而出。
因此，他们便称它为“巴吒厘村”。
到达：他到达了那个巴吒厘村。
巴吒厘村的：巴吒厘村的居民们。
优婆塞们：据说，他们有些人是在初次见到世尊时，便已立足于归依与戒之中。
因此说“优婆塞们”。
前往世尊所在之处：据说，在巴吒厘村，阿阇世王和离车王族的人时常会去，将屋主们从家中赶出，然后住上一个月或半个月。
因此，巴吒厘村的居民们常受侵扰，心想：“这将正是为了他们到来时的住处。”于是，他们在城中央建造了一座足以容纳所有人、互不干扰的大厅：一侧作为权贵们存放物品之处，一侧作为住处，一侧作为外来旅人的住处，一侧作为贫穷困苦之人的住处，一侧作为病患的住处。这座大厅的名字就叫客堂。
来客们来到这里居住，所以是客舍，那房屋本身就是客堂。
而那天，它完工了。
他们去到那里，从门楼开始，观看了以砌砖、粉刷、彩绘等工作而彻底完成、妥善布置、如同天宫一般的建筑后，心想：“这座客堂极其赏心悦目、庄严辉煌，它首先被谁受用，才会为我们带来长久的利益与安乐呢？”就在那时，他们听说：“世尊已到达那个村庄。”因此，他们生起了喜悦与欢喜，决定道：“世尊本应由我们去迎请而来，现在他亲自来到了我们的住处。今天，我们要让世尊在此安住，并请他首先受用，同样也请比丘僧团受用。当比丘僧团到来时，三藏佛语也就随之而来了。我们将请导师宣说吉祥，请他说法。如此，在被三宝受用之后，它才会为我们及他人所享用。这样，将会为我们带来长久的利益与安乐。”他们正是为此目的而去拜见世尊。
因此，他们这样说道：“大德！愿世尊接受我们的客堂。”
他们前往拜见：虽然（那座客堂）就在当天彻底完工，如同天宫一般妥善布置、精心打理，但尚未将其布置成适合佛陀的。
因为，名为佛陀者，志在山林，乐于山林，他们或许会住在村落内，或许不会。因此，他们心想：“我们应在了解世尊的意向后，再作布置。”于是便去拜见世尊。现在，在了解了世尊的意向后，他们想要依此进行布置，便前往那座客堂。
铺设了遍铺的客堂：在此处，铺设物称为“santhari”。一切、全部的铺设物在此处，故为遍铺的。
或者，已铺设的称为“santhari”，全部的铺设物是“sabbasanthari”，那个就是遍铺的。
这是一个抽象名词的中性词格，意思是：如同一切都已被铺设好那样地铺设。
首先，他们心想：“牛粪在所有吉祥事中都是适用的。”于是，让人在即使已经过粉刷工作的地面上，撒上湿牛粪，待其完全干燥后，用四种姓所用的香涂抹，使得踩踏之处能显现出脚印。然后，在上面铺上各种颜色的彩砂，再在其上，从大木板毯开始，用各种颜色的手织毯等铺盖物，将一切应铺设的处所都铺设好。
因此，说：“铺设了遍铺的客堂”。
关于座位：首先，在中央位置，靠近吉祥柱的地方，铺设了极为贵重的佛座。在那里，铺上了一层又一层柔软且令人愉悦的覆盖物。在座位两端，放置了两端为红色的、外观美丽的靠枕。在上方，系上了以金、银制的星星装饰的华盖。以香鬘、花鬘、叶鬘等作装饰。在四周十二肘远的地方，设置了花网。用布幔围起了大约三十肘的范围。靠着西墙，为比丘僧铺设了绳椅、有靠背的椅子和无靠背凳等，并让人在上面铺上了白色的覆盖物。在厅堂的东侧，他们为自己安排了适合就座的地方。
针对那件事，所以说：“铺设了座位后”。
水缸：指大肚、有平沿的水罐。
为了世尊与比丘僧团能随意洗手足、漱口，他们在各处注满如宝珠色泽的水，并放入各种花和使水芬芳的粉末，为了散发香气，用芭蕉叶覆盖后安置。
因此说：“安置水缸后”。
点燃油灯后：在银、金等制成的灯柱上的立灯中，以及在置于yonaka像等手中的金、银等制成的灯盏中，点燃油灯。
他们前往世尊所在之处：然而在此，那些巴吒厘村的优婆塞们，不仅只是布置了客堂，而且在整个村庄里，令街道布置妥当，令幢幡升起，令家家户户门前放置满瓶、芭蕉等，令整个村庄以灯鬘装饰得如同繁星散布一般，并令人击鼓宣告：“让吃奶的婴儿吃奶，让年幼的童子快快吃饱后安睡，不要发出高声。今晚这一夜，导师将住在村内。诸佛向来是喜好安静无声的。”之后，他们自己手持立灯，前往世尊所在之处。
**那时，世尊穿好下衣，持着衣钵，与比丘僧团一起，向集会堂走去。**据说，当那时他们这样禀告：“尊者，现在是世尊您认为合适的时候了”之后，世尊便穿好下衣——那下衣如同用剪刀裁剪红莲花一般，是虫胶染料染就的深红色、像红寇维腊拉花颜色的、非常红的双层布；他遮盖着布置好的圆相，如同用金腰带缠绕莲花束一般，系着具有闪电般光彩的腰带；如同用红毯包裹象额一般，如同向高达百宝的黄金柱抛撒珊瑚网一般，如同在大金塔上佩戴红毯罩一般，如同用红云遮蔽行走的满月一般，如同在金山的山顶浇灌煮炼好的虫胶液一般，如同用闪电网环绕心峰山的山顶一般——他披上那件红色上等粪扫衣，其颜色如同采摘的榕树嫩叶，使轮围山、须弥山、持轴山和大地都为之震动。他如同从密林走出的鬃毛狮子一般，如同从日出山巅升起的满月一般，如同初升的太阳一般，从他自己坐过的树丛中走了出来。
那时，从他的身体和云隙中，放射出如同闪电束一般的光芒，使得周围的树木看起来就像是被金色液体浇灌后，枝叶、花朵、果实和树冠都染成了金黄色。
就在那时，大比丘僧团各自拿起自己的衣钵，围绕着世尊。
而那些围绕着他站立的比丘们，是这样的：少欲、知足、远离、不交际、精进、善说者、能忍受批评、是督促者、呵责恶行、戒具足、定具足、慧具足、解脱具足、解脱知见具足。
被他们围绕着的世尊，显得光辉灿烂，如同被红毛毯包裹的金块，如同处于红莲丛中的金船，如同被珊瑚栏杆围绕的金色殿堂。
而以大迦叶为首的大长老们，穿着云色的粪扫衣，如同披着宝石铠甲的大龙象一般围绕着，他们是离欲者、已断烦恼者、已解开纠结者、已断除束缚者，不执着于家族或团体。
如是，世尊自己离贪，被离贪者围绕；离嗔，被离嗔者围绕；离痴，被离痴者围绕；无渴爱，被无渴爱者围绕；无烦恼，被无烦恼者围绕；自己觉悟，被随觉者围绕，犹如被花瓣围绕的花蕊，犹如被花蕊围绕的莲花，犹如被八千头象围绕的六牙象王，犹如被九万只天鹅围绕的持国天鹅王，犹如被军队围绕的转轮王，犹如被天众围绕的诸天之王帝释，犹如被梵天众围绕的诃利陀大梵天，犹如被群星围绕的满月，以无与伦比的佛陀威仪、以无量的佛陀庄严，踏上了前往巴吒厘村的道路。
那时，从他的身体前部，金色而稠密的佛陀光芒生起，遍及了八十肘的范围；从身体后部、右侧、左侧，金色而稠密的光芒生起，遍及了八十肘的范围；从头顶发际开始，由所有发旋处，孔雀颈色的稠密佛陀光芒生起，遍及了空中八十肘的范围；从下方的脚底，珊瑚色的光芒生起，遍及了坚实大地中八十肘的范围；从牙齿、眼白处，以及指甲无肉之处，洁白的稠密佛陀光芒生起，遍及了八十肘的范围；从红色与黄色混合之处，深红色的光芒生起，遍及了八十肘的范围；从一切处都生起了闪耀的光芒。
如此，六色佛陀光芒遍及四周约八十肘的范围，闪耀着、跃动着、奔驰着，如同从金柄火炬中射出、冲向天空的巨大灯焰之网，又如同从四大洲大云中射出的闪电，向各个方向奔去。
由于这些光芒，一切方位都显得像是在被金色的瞻波迦花抛撒着，像是在被从金罐中流出的金汁之流浇灌着，像是被展开的金布所环绕，像是被暴风吹起的甄叔迦花、迦尼迦罗花和吉利罗花的花粉所布满，又像是被铅粉所渲染，而闪耀着。
世尊的身体，以八十种随形好和身光一丈的环绕而闪耀，以三十二大丈夫相而庄严，远离了云雾等杂染，如同被闪耀的星辰所照耀的虚空，如同盛开的莲花林，如同全然绽放的百由旬高的珊瑚树，仿佛以其光辉超越了次第排列的三十二个月亮、三十二个太阳、三十二位转轮王、三十二位天王、三十二位大梵天的光辉。正如那身体，是由十种波罗蜜、十种近波罗蜜、十种胜义波罗蜜——即如此完全圆满的三十种波罗蜜所庄严；如同是由在十万劫又四个不可数劫中所作的布施、所持守的戒律、所造作的善业，在无法于单一生命中获得机会给予果报、仿佛因拥挤不堪而产生出来的一样；如同将千艘船的货物装载到一艘船上的时刻；如同将千辆车的货物装载到一辆车上的时刻；如同二十五条恒河冲破河口汇聚成一处的时刻。
虽然世尊正被这佛光照耀着，人们仍在他前方举起了数千火炬，后方、左侧、右侧也是如此。
夏素馨、瞻波花、林藤、红莲、青莲、巴库拉花、辛杜婆罗等花，以及蓝、黄等色的芬芳香粉，如同从遍布四洲的大云中倾泻而下的雨水般，纷纷扬扬地撒落。
五支乐器的乐声，以及与佛、法、僧功德相关的赞颂声，充满了一切方位，令一切方位充满喧腾。
诸天、金翅鸟、龙、夜叉、乾闼婆和人的眼睛，如同获得了不死之饮。
再者，在此处，应当立足于此，以千颂来描述行走的威仪。
在此，这只是一个纲要（中部注释书2.22；自说经注释76）——
“这样，具足一切肢体的他，震动着大地；
不伤害诸生命，世间导师前行。
具足荣光的两足至尊在行走时，光彩熠熠。
当最胜觉者行走时，足下是柔软的；
他平稳地触地，不被灰尘沾染。
“当世间导师行走时，低洼之处隆起；
高地也成为平地，而大地是无感知的。
“岩石、砂砾、碎石、树桩与荆棘；
当世间导师行走时，所有道路都为之让开。
“提起时不过远，放下时也不过近；”
他不碰撞双膝和双踝，向外走去。
“他不疾速离去，是具足行仪的牟尼；
他不过于缓慢地行走，行走时保持专注。
“向上、向下、向下、横向，以及同样地向四维方向；
他不看着（前方）而行，因为他只看一轭远。
“那位胜者，行走时庄严，具有龙象般的威仪步态；
世间之最庄严而行，令包括天人在内的众生欢喜。
如牛王般闪耀，如如四足行走的狮子；
使众多众生，执著欢喜后，他前往了村中长老那里。
据说，这就是所谓的“赞叹之时”。
在这样的时候，关于世尊的身色或功德庄严，说法者的能力本身就是标准。
无论是用散文句还是偈颂体，能说多少，就应说多少，不应被说为“说得不好”或“以不充分的方式涉入”。
因为诸佛世尊具有无量的功德庄严，即使是诸佛也不能无余地完全说尽他们的功德庄严。
即使说上一整劫，也不能使其终结，更何况其他众生呢。
世尊以这般吉祥庄严之相，进入了装饰准备好的华氏城，受到净信之众以花、香、烟、香粉等供养，进入了客堂。
因此，经中说：“那时，世尊穿好衣服，持衣钵，与比丘僧团一起，前往客堂。”
洗足后：虽然世尊的脚上并不会沾染尘垢，但为了那些在家信徒们的善法增长，也为了让其他人能够随顺见行，世尊还是洗了脚。
再者，所谓执受之身，也是需要保持清凉的，为此目的，世尊也进行沐浴和洗脚。
以世尊为先导：即让世尊走在前面。
在那里，世尊坐在比丘们和在家信徒们的中间，他们用香水为世尊沐浴，用细棉布团擦干，再用天然朱砂涂抹，然后被安置在铺着红毛毯的椅子上，宛如一尊纯红金色的雕像，显得极其庄严。
然而，这是古代长老们对此的描述方式——
“前往圆堂后，具有龙象般威仪步态者；
照亮世间的无上者，坐于殊胜之座。
天中天，具有百种福德之相；
他处于觉者的教法中，闪耀。
如同金币在淡黄色毯子上。
“如同被放置在淡黄色毯子上的阎浮河金饰；
光辉者闪耀，如同无垢的摩尼闪耀。
“如同盛开的大娑罗树，装饰着须弥山王；
如同金塔一般，如同红莲花的花苞。
“灯树般燃烧，如山巅之火焰；
犹如诸天之波利质多树，全然盛开，你们闪耀光芒。’
他向巴吒厘村的优婆塞们说道：因为在那些优婆塞中，很多人已立足于戒，所以为了先开示戒缺失的过患，之后再显示戒具足的功德利益，他为了说法而说道：“居士们，有这五者”
等。
其中，破戒者：即无戒者（长部注 2.149；增支部注 3.5.213；优陀那注 76）。
在这里，du
这个词表“无有”之义，如同在“劣慧者”等词中一样。
戒毁坏者：即戒毁坏、防护，律仪破损者。
在此，通过“破戒者”一词，说明了那个补特伽罗没有戒。
然而，他的无戒有两种：由于未受持，或由于已受持的戒被破坏。
在这两者中，前者不像后者那样有过失，后者过失更重。
为了在以补特伽罗为核心的说法中，显示出如所期望的过患之因，即无戒的状态，而说 “戒毁坏者”
，以此显示“破戒者”一词的含义。
由于放逸之因：即因为放逸的缘故。
这部经，契经是就居士们的情况而说的，但对于出家者众也同样适用。
因为居士依靠某种技能谋生，无论是务农、经商还是牧牛。
若因杀生等而放逸，他便不能适时地完成各项工作，于是他的业，意志所驱动的行为及其果报法则便会衰败。
若在禁杀期进行杀生、不与取等，则会因受惩罚而遭受巨大的财产损失。
而出家者破戒者，由于放逸之因，会在戒、佛语、禅那和七种圣财方面遭受损失。
恶名声：对于在家者，在四众弟子中，这样的恶名声会流传开来：“某某家族出生的那个人，是破戒者、恶法者，舍弃了此世与他世，连一勺施食都不给。”
对于出家者，这样的恶名声会流传开来：“某人在导师的教法中出家后，不能守护戒，不能领受佛语，以行医等为生，具足六种不敬。”
不自信：例如，在家人会这样想：“在众人聚集之处，必定会有人知道我的业，意志所驱动的行为及其果报法则，然后他们会斥责我。”或者“他们会把我交给王族。”于是，他心怀恐惧地前往，沮丧羞愧，垂头丧气，低头而坐，无法充满自信地说话。
出家者也会这样想：“众多比丘聚集在一起，必定会有人知道我的业，意志所驱动的行为及其果报法则，然后他们会中止我的布萨和自恣，令我失去沙门身份，将我驱逐。”于是，他心怀恐惧地前往，无法充满自信地说话。
然而，也有某位破戒者者，说起话来却像是傲慢自负一样。但由于他内心追悔，其内心倾向其实也是不安的。
迷乱而死：当破戒者躺在临终的床上时，他受持后所行之处，即破戒恶行所造业处，便会现前。
他睁开眼睛，由于看到自己的子女、妻子等而见到此世；闭上眼睛，由于趣相现前而见到他世。与他所造之业相应的四恶趣显现出来。
他如同被百矛刺穿，又如同被烈火之网缠绕一般。
他喊着“阻止它！阻止它！”就这样哭喊着死去。
因此说“迷乱而死”。
身体坏灭，是指舍弃所执取的诸蕴。
死后，是指在那之后，执取新生的诸蕴。
或者，身体坏灭，是指命根的断绝。
死后，是指从死亡之后。
**恶趣**等，这一切都是地狱的同义词。
因为地狱远离了作为天界与解脱之因的、名为福的善趣，或者因为那里没有快乐的到来，所以是“无幸处”。
因为是苦的趣处、归宿，所以是**恶趣；或者，因为嗔恚深重，是由恶的业，意志所驱动的行为及其果报法则所生的趣处，所以是恶趣**。
造恶者毫无自主地堕入此处，所以是**恶趣，苦界，堕落之处；或者，正在毁灭的他们，肢节分身破碎，堕入此处，所以是恶趣，苦界，堕落之处**。
这里没有任何名为乐味的幸运，所以是**地狱**。
或者，通过‘恶趣’一词，他指明了畜生界。
因为畜生界是恶趣，由于已背离善趣；而不是恶趣，因为有大威力的龙王等存在其中。
通过‘恶趣’一词，他指明了饿鬼界。
因为它既是恶趣，也是恶趣：由于已背离善趣，且成为苦的归趣；但不是恶趣，苦界，堕落之处，因为不像阿修罗那样堕落。
因为有大威力的饿鬼，他们的天宫也会产生。
通过‘恶趣，苦界，堕落之处’一词，他指明了阿修罗众。
因为根据前述含义，它既是恶趣，也是恶趣，并且由于从一切成就，具足，圆满的积聚中堕落，故被称为‘恶趣，苦界，堕落之处’。
而通过‘地狱’一词，他指明了以无间地狱等为首的、多种多样的地狱本身。
再生，即产生。
功德论应依已说之反面了知。
然而，此是差别——持戒者：由受持而成为持戒者。
具戒者：令戒清净与圆满后，由成就戒而成为具戒者。
财富蕴：即财富之积聚。
善趣、天界、世间：此处，以言及善趣，人间亦被包含；以言及天界，唯是天道。
其中，善美之趣故为善趣；以色等境而极善妙故为天界；彼一切以破坏、毁坏之义故为世间。
他以法语为巴连弗村的优婆塞说法至深夜，这也包括了其他未载于经典的法语，以及关于精舍的随喜开示。
那时，世尊因为在那里，阿阇世王建造巴连弗城时，将其他村、镇、王都中那些具足良好品行的居士们迁来，赐予他们财物、谷物、房舍地基、田地地基等以及生活资具，让他们定居下来。因此，巴连弗村的优婆塞们由于看到了利益，特别尊重戒。而且，因为戒是一切功德的根基，所以世尊首先为他们开示了戒的功德。之后，就像将空中的恒河引导下来，就像将地下的水脉抽取上来，就像抓住大阎浮树的树梢摇动它，就像用轮压机榨取一由旬大的巨大蜂巢，让人饮用那极其甜美的汁液一般，世尊为巴连弗村的优婆塞们讲述了能带来利益与安乐的杂论开示，他说道：“居士们，这布施住所名为大福德。你们的住所为我所受用，为比丘僧团所受用。既为我与比丘僧团所受用，也同样为法宝所受用。像这样，为三宝所受用的果报是无可限量的。再者，当布施了住所，就等于布施了一切。无论是为僧团建造的地面叶屋，或是树枝棚，其功德都无法估量。”
因为，凭借布施住所的威力，即使是在有中投生的人，也不会有名为‘受挤压的胎居’之苦。他的母胎就像十二肘宽的楼阁一样，毫不狭隘拥挤。如此，他以种种理趣、种种方式，讲述了丰富的法开示后——
它抵御冷，寒冷与热，炎热，以及野兽。
爬虫类与蚊，以及寒冬与暴雨。
于是，那里生起的风与热，被阻挡。
为了庇护所”未翻译，读者无法理解｜建议：译为“庇护”或“隐蔽处”'>庇护所，为了乐”未翻译，读者无法理解｜建议：译为“安乐”'>乐，为了禅修，为了观照。
“布施僧团寺院，被佛陀赞颂为最上；
因此，确实，智者清楚地看见自己的利益。
“应建造宜人的寺院，让多闻者居住于此；
以及他们的食物和饮料，还有衣物和坐卧处。
应以清净心，布施于正直者；
他们为他教导法，能消除一切苦；
他在这里了知了这个法之后，无漏般涅槃。”
如此，这也是布施住处的功德利益，这也是布施住处的功德利益，他用了大半夜，超过一个半夜分的时间，讲述了布施住处的功德利益。
其中，只有这些偈颂被收录于摄益，概要，而杂集说法pakiṇṇakadhammadesanā则未被收录。
开示后等词，其意义如前所述。
已过去的意思是，已经过去了，两个夜间时分已经消逝。
现在，你们认为是什么时候了的意思是，对于那个离去，你们认为是时候了，是你们离去的时候了，你们走吧，这样说。
那么，为什么世尊让他们离开呢？
出于怜悯。
因为，如果他们坐等度过整个三更之夜，身体会产生病痛，而且比库僧团也很庞大，应该为他们的坐卧获得空间，机会，许可，如此，出于对双方的怜悯而让他们离开。
所谓“空屋”，那里并没有一个单独被称为空屋的地方。
据说，那些居士们就在那座客堂的一侧，让人围起了布幔，铺设了合适的床，在上面铺上了合适的垫布，并在上方挂起了以金、银、星星、香花等串成的花鬘装饰的天篷，点燃了香油灯，心想：“说不定导师从法座起身后，想稍作休息，会在这里躺下。这样，我们的这座客堂就被世尊以四种威仪使用过，将长久地带来利益与安乐。”
导师也正是考虑到这一点，在那里铺好僧伽梨，作了狮子卧。
正是针对此事，才说“进入了空屋”。
在那里，从洗脚处开始，直到他走到法座为止，在这段区域内，行走已经完成。
到达法座后，他稍站了一会儿，这是在那里的站立。
他在法座上坐了两个夜间时分，在这段区域内，坐姿已经完成。
送走了在家信众们之后，他从法座下来，在如前所述的地方作了狮子卧。
这个地方，已被世尊以四种威仪使用过了。
华氏城事记的解释结束了。