牧羊人榕树论之注释
- 在那七日过后的意思是：结跏趺坐之七日的消逝。
从那个定中出定后的意思是：从那阿罗汉果等至之定中，按时间限定出定后。
其他成佛之法的意思是：从卫塞月满月日开始，日夜如此，对于成为恒常等持状态之因的诸佛功德，在其之上还有其他成就佛果之法。
其句义连接是：“这是佛”，能令他人明了佛性之诸法，究竟是什么呢？
某些天人的的意思是：那些已证得道、已现证灭、以某一方面了知佛功德的天人除外，指那些之外的天人。
以不瞬之眼的意思是：由于法喜充满，以净信显现、眼睑不动的状态，而无眨眼。
在宝经行处的意思是：在天人们建造的、由宝所成的经行处。
也有人说：“由于对如同宝的七部论及其中的无上法宝进行审察，那个地方便名为‘宝屋支提’。”
正是因此，在**《殊胜义注》**（《法集论》注释·缘起讲说）中说：“所谓宝屋，并非宝所造之屋，而是审察七部论之处，应知为宝屋。”
那么，为什么这棵榕树被称为“阿阇波罗榕树”呢？**“据说，那时他的……”**等开始说明。
然而，有些人说：“因为在那里，一些年老的婆罗门无法诵习吠陀，便建造了带有围墙的住所，全都居住在那里，因此这棵树得到了‘阿阇波罗榕树’的名称。”
在此，这个词的含义是：不诵习者，称为“阿阇波”，意思是不诵习诸曼陀罗的人。
“阿阇波”们在此取用、居住，因此称为**“阿阇波罗”**。
另外一些人则说：“因为正午时分，它用自己的树荫保护、守护进入其中的山羊，因此‘阿阇波罗’成了这棵树的惯用名称。”
无论如何，这都是那棵树的名称。
感受解脱之乐，是指在择法时，间或感受解脱之乐。
或者，这里的文句应理解为：“择法且感受解脱之乐”。
因为《优陀那注释》（Udā. Aṭṭha. 4）中也是这个文句。
在此，择法是指这样思择了阿毗达摩的理趣之道：首先是名为《法集论》的论藏，其次是《分别论》、《界论》、《人施设论》、名为《论事》的、名为《双论》的，然后是名为《发趣论》的大论。
在那里，当他的心深入到微细之处时，喜生起；喜生起后，血液变得清净；血液清净后，皮肤变得清净；皮肤清净后，从身体前侧生起如尖顶屋等大小的光芒，跃入空中，如同六牙象族一般，跃入东方无边的轮围界。
从身体后侧生起，跃入西方；从右肩胛骨生起，跃入南方；从左肩胛骨生起，跃入北方无边的轮围界。
从脚底放出如珊瑚嫩芽色的光芒，穿透大地，将水分开为二，冲破风层，跃入无碍的空中。
从头部生起如同正在翻转的宝珠串一般的蓝色光轮，穿透六欲天，越过九梵天，跃入无碍的空中。
在那一天，无量的轮围界中，无量的众生全都变成了金色。
而且，据说从那一天世尊的身体放出的光芒，直至今日，仍在前往无边的世界界。
应知，不仅是在这第一个七日择法时，身体放出了光芒，在宝屋七日中思择《发趣论》时，身体也同样放出了光芒。
这在**《义注》**（《法集论注·因缘谈》）中已说：
在这二十一天之中，没有一天从导师的身体放射出光芒。然而，在第四个七天，他在西北方向的宝殿中坐下。
在那里，即使他审察《法集》时，身体也没有放射出光芒。
即使他审察《分别论》、《界论》、《补特伽罗施设》、《论事》、《双论》时，身体也没有放射出光芒。
但是，当他转入《大论》，开始审察“hetupaccayo、ārammaṇapaccayo……乃至……avigatapaccayo”时，就在他审察这二十四遍发趣时，他的**一切知智**才绝对地在《大论》中获得了空间。
正如帝弥罗频伽罗大鱼，只有在八万四千由旬深的大海洋中才能获得空间一样，**一切知智**也绝对地只有在《大论》中才获得了空间。
导师这样得到许可，以一切知智如其所乐地审察柔和微细之法时，从他的身体放射出青、黄、红、白、深红亮色六色光芒。
从头发的（青黑）处和眼睛的青色处放射出青色光芒，由于这些光芒，天空变得像撒满了眼药粉，像覆盖了亚麻花和青莲花瓣，像展开的宝石扇柄，像铺开的黑色布料。
从皮肤和眼睛的黄色处放射出黄色光芒，由于这些光芒，各处方向都闪耀着，像倾洒着黄金溶液，像铺开的金布，像撒满了藏红花粉和迦尼迦罗花。
从肌肉、血液和眼睛的红色处放射出红色光芒，由于这些光芒，各处方向都闪耀着，像染上了朱砂粉，像倾洒着熬煮好的虫胶溶液，像围上了红毯，像撒满了胜利苏曼那花、波利跋陀迦花和般度吉瓦迦花。
从骨骼、牙齿和眼睛的白色处放射出白色光芒，由于这些光芒，各处方向都闪耀着，像从银罐中倾洒出的乳流遍布，像展开的银布帐幔，像展开的银扇柄，像覆盖了素馨、睡莲、辛度瓦罗花、苏曼那花、茉莉花等花。
而深红亮色光芒则从身体的各个部位放射出来。
就这样，那些六色光芒放射出来后，遍照了坚厚的大地。
那二万四千由旬厚的大地，就像被提炼出来的金块一样。
他们穿透大地后，抓住了下面的水。
那支撑大地的、四万八千由旬厚的水，就像用金瓶浇注而熔化的金子一样。
他们穿透水后，抓住了风，四大种之风界。
那九万九十六由旬厚的风，四大种之风界，就像竖立起来的金柱一样。
他们穿透风，四大种之风界后，跳入了下方的无碍虚空；空间。
他们从上方部分升起后，也抓住了四天王天。
他们穿透那些（四天王天）后，依次穿透了三十三天、夜摩天、兜率天、nimmānaratī、他化自在天、九个梵天界、广果天、五个净居天后，抓住了四个无色。
他们穿透四个无色后，跳入了无碍虚空；空间。
横向部分，无量的世界界域都遍入了，在此范围内，月亮上没有月光，太阳上没有阳光，星宿上没有星光，天神的园林、天宫、如意树、身体、装饰品等一切处都没有光明。
即使是有能力以光芒遍照三千大千世界的大梵天，在太阳升起时也变得像萤火虫一样，月亮、太阳、星宿、天神、园林、天宫、如意树仅仅显现出轮廓而已。
如此广大的区域，完全被觉者的光芒所覆盖。
而这既不是诸佛的决意神通，也不是修习所成神通。
然而，当世间依怙触证微细法时，血液变得清净，心所依处色变得明净，肤色变得明净。
心等起的色聚，在周围八十肘的范围内，安住不动。
如此坐下后：意为从那种定中出定后坐下。
一位婆罗门：意为一位依名字与家系而不为人知、不显赫的婆罗门。
发出‘哼、哼’声地走着：意为看到一切不净之物后，感到厌恶，发出‘哼、哼’声地走着。
说了这：意为说了这现在应说的“怎样才算……”等话语。
其中，怎样才算：意为以多少的量度。
呢是表达疑惑的不变词，啊是用于填充语句的。
尊者：是对婆罗门阶层由出身而来的称呼。
正如所说：“若他有所执，他便被称为‘呼尊者者’。”
乔达摩：他以姓氏称呼世尊。
然而，这位婆罗门现在才相遇，是如何知道世尊的姓氏的呢？
他并非现在才相遇。在六年精勤修行期间，他与随侍的五比丘一起游方，后来舍弃了那种苦行，在优楼频螺的将军村独自一人、无伴地托钵乞食时，也曾被那位婆罗门见过并交谈过。因此，他回忆起以前从五比丘那里听到的世尊的姓氏，便以姓氏称呼世尊为“乔达摩尊者”。
或者，自从世尊发起大出家，在阿诺玛河畔出家以来，他就以“沙门乔达摩”之名，如月、如太阳般显耀、闻名，因此，无需探寻他知道姓氏的原因。
成为婆罗门之法：意为能使人成为婆罗门的，即成为婆罗门之法，意思是能成就婆罗门身份的。
在此，以“怎样才算”这句，他询问了使人成为婆罗门的那些法的衡量标准。
而以“哪些”这句，他询问了那些法的具体特征。
他说了优陀那颂，即他说了以“那位婆罗门”等开头的优陀那颂，但并没有为那位婆罗门说法。
为什么呢？
因为不堪受法的缘故。
事实上，那位婆罗门听了这个偈颂后，并没有证悟真理。
正如这位婆罗门一样，邪命外道优波迦在听了佛陀功德的阐述后也是如此。
因为在转法轮之前的阶段，世尊所说的话，即使有其他人听到，如同给塔普萨和跋利迦的皈依一样，也只是成为习气分，而不是无学分或决择分。
因为这是法性。
或者，智者到达了终点，在这里，终点是指一切行的最终尽头，即涅槃。
这些烦恼不存在，因为它们已被彻底断除，所以不存在。
牧羊人榕树譬喻的解说已结束。