出罪仪轨论释
- 难道不是这样吗：“诸比丘，有罪者不应举行布萨，若举行者，犯恶作罪。”像这样，对于有罪者举行布萨，并未见到单独制定的罪，因此，（有人）问：世尊所制定的“有罪者不应举行布萨”这句话，是为何而说的呢？他回答说：“应理解为：‘若有人有罪……（中略）……即是已制定。’”
虽然并未见到单独制定的罪，然而，通过说“若有人有罪，他应发露”等，其意图是：从意义上来说，这即是已制定的。
而且，通过规定给予遍净，仅凭此句，就阐明了“有罪者也不应给予遍净”。
因为，一个犯戒者，不配说：“我给予遍净，请带给我遍净，请向我报告遍净”。
因此，给予遍净者，若有罪，应先发露，并说：“贤友，我对名为某某的犯戒，违犯，罪有疑惑，当我无疑惑时，我将处理那犯戒，违犯，罪”，然后举行布萨。
由于说了“应诵波罗提木叉”，只要他还有疑惑，就不能接受同分罪，而对于其他羯磨，他名为遍净。
“之后，成为无疑惑者后，应发露，而不应不发露”这句话，既不在巴利语中，也不在义注中，但发露了则没有过失。
**《结文》**中说：“‘从这里起身后，我将处理’这句话，在这里也遵循同样的理趣”。
正如整个僧团犯了同分罪后，提出动议：“尊者，请听我说，僧团……将处理”，便能举行布萨；同样地，三位比丘提出团体动议：“尊者们，请听我说，这些比丘犯了同分罪。
当他们见到另一位清净、无罪的比丘时，将在那位比丘的面前、近前处理那犯戒，违犯，罪”，便能举行布萨；两位比丘互相告知后，也能举行布萨。
据说，即使是一位比丘，作意“得到遍净后，我将处理”，也能举行布萨。
出罪仪轨论释已结束。