舍利弗与目犍连出家故事的解说
- 现在，为了显示“那时，游行者删阇耶”等句中前所未有之词的解释，他说了**“舍利弗、目犍连”**等。
其中，舍利女婆罗门的儿子是舍利弗，目犍利女婆罗门的儿子是目犍连。
据说，在我们的世尊出世之前，舍利弗就在离王舍城不远的优波提舍村，一位名叫舍利的女婆罗门的腹中结生。
就在同一天，他的同伴也在离王舍城不远的拘利陀村，一位名叫目犍利的女婆罗门的腹中结生。
据说，这两家直到第七代都是世代交好的朋友。
这两家在同一天举行了胎儿保护仪式。
在满十个月后出生时，他们也为他们请来了六十六位乳母。
在命名日，因为舍利女婆罗门的儿子是优波提舍村望族的儿子，便取名为“优波提舍”；另一位因为是拘利陀村望族的儿子，便取名为“拘利陀”。
因此他说了：“在在家时，以优波提舍、拘利陀这样的名字为人所知”。
被二百五十位青年围绕者：在此处，他们也说被五百位青年围绕者。
这在**《增支部注释》**（A. Ni. Aṭṭha. 1. 1. 189-190）中已说：
当优波提舍青年为了游玩而去河边或公园时，有五百金轿作为随从，拘律陀青年则有五百辆骏马车。
两人各有五百青年随从。
在王舍城，每年都有名为山顶庆典的节庆。
他们两人把床铺搭在同一个地方。
两人也坐在一起观看庆典，在好笑的地方笑，在令人感动的地方感动，在适合布施的地方布施。
他们就这样日复一日地观看庆典，由于智慧已经成熟，在好笑的地方不再像前些日子那样发笑，在令人感动的地方不再感动，在适合布施的地方不再布施。
然而，两人都这样思惟：“这里有什么可看的呢？所有这些人在不到百年之内都将不复存在。我们应当寻求一种解脱之法。”如此取所缘后，他们坐了下来。
于是，拘利陀对优波提舍说：“朋友优波提舍，你不像往日那样欢喜雀跃，你看起来闷闷不乐，你注意到了什么？”
“朋友拘利陀，观看这些毫无意义，没有实质。应当为自己寻求解脱之法。”我正思惟着这个而坐在这里。
而你又为什么不开心呢？
他也说了同样的话。
优波提舍知道了他与自己志同道合，便这样说道：“我们俩都善加思惟了。然而，寻求解脱之法的人应当获得一种出家。我们应在谁座下出家呢？”
那时，游方僧散若耶住在王舍城，与一大群游方僧众在一起。
他们心想：“我们要在他那里出家。”便与五百位青年一起在散若耶那里出家了。
自从他们出家以后，散若耶便获得了超乎寻常的利养、名誉和声望。
他们仅用几天时间就完全掌握了散若耶的全部教义，然后问道：“老师，您所知的教义就只有这些，还是另有更高的呢？”
散若耶说：“就只有这些，全部已被你们知晓了。”
听了他的话后，他们心想：“既然如此，在他这里修梵行是徒劳无益的。我们是为了寻求解脱之法而出家的，这法在他这里无法生起。然而，阎浮提洲很大，我们游历各个村庄、城镇和王都，必定会遇到宣说解脱之法的老师。”
从那时起，他们无论在哪里听说“那里有博学的沙门、婆罗门”，就去那里进行问答讨论。对于他们提出的问题，没有人能够解答；相反，他们却能解答那些人的问题。
就这样，他们游遍了整个阎浮提洲后返回，回到了自己的地方，并约定说：“拘律陀友，我们之中谁先证得不死，就应当告知对方。”
为了简要地说明这件事，他说：‘在那里，他们见到了大众……（中略）……他们作了约定。’
在那里，外道游行者”或“密护的外道游行者”'>着衣外道游行者的意思是穿着白衣的外道游行者。
以此表明他不是裸体外道游行者。
**以令人愉悦的极美的；已前往的；夜已逝**等句中，令人愉悦的意思是能带来净信、适宜、符合沙门威仪的。
**极美的；已前往的；夜已逝**的意思是行走；移动。
返回的意思是转身回来。
前视的意思是看前方。
旁视的意思是看这边那边。
屈伸的意思是弯曲关节。
伸展的意思是伸展那些关节。
在所有情况下，都是处于如是状态之相的工具格，因此，意思是：由于被念与正知所准备，而成为具有令人愉悦的极美的；已前往的；夜已逝、返回、前视、旁视、屈伸、伸展者。
垂目的意思是眼睛向下看。
**威仪具足**的意思是因那令人愉悦的极美的；已前往的；夜已逝等而威仪具足。
被有需求者所接近的意思是：通过推理智而如此认为“有死，则必有[不死]”，从而接近名为“有，存在”的涅槃；正在寻找、寻求那涅槃者心想：“我为何不跟随在这位比丘之后呢？”这是句子的关联。
在善来品中所说的方式的意思是：“在施主们的家中，有厅堂，那里铺设了座位，备好了饮用水和米粥，在那里，出家者为了乞食而行，然后坐下进食。
如果他们愿意，也接受施主们的东西，因此，那也应被理解为：在某一家族的这样的厅堂中，某一墙根处。”这是所说的方式。
无论少说或多说，这位外道心想：“我名叫优波提舍，你尽自己的能力，无论少说或多说，请说吧，以百种理趣、千种理趣来洞彻，这是我的责任。” 之后，他这样说道。
为了说明“灭”与“灭的途径”，以一分相似之理，故被称为“灭”，而开始说‘或者’等语。
正在开示，这是结语。
听了这个法门后，生起了离尘、离垢的法眼，在此处，这位外道仅仅听了最初两句，便安立于具足千种理趣的须陀洹果。
应当知道，其余两句是在证得须陀洹时完成的。
以许多劫的供养：在此，应知：十个十为一百，十个一百为一千，一百个一千为十万，一百个十万为一高迪，一百个高迪十万为一钵高迪，一百个钵高迪十万为一高迪钵高迪，一百个高迪钵高迪十万为一那由他。
- 那时，游方者舍利弗前往游方者目犍连处（《增支部义注》1.1.189-190；《法句经义注》1.10舍利弗长老事）成为须陀洹后，更上之殊胜尚未生起，他思惟审察道：“这其中必有因缘”，便对长老说：“尊者，请不要再继续说法了，到此为止吧。我们的导师住在哪里？”
“在竹林，游方者们。”
“尊者，您请先行。我有一位同伴，我们彼此有过约定：‘谁先证得不死，就要告知对方。’我要履行那个承诺，带上同伴，沿着您走过的路，到导师面前来。”他五体投地顶礼长老的双足，右绕三圈，送别长老后，便朝着游方者的林园走去。
- 他对游行者舍利弗这样说——他心想：“今天，我朋友的面色与往日不同，他必定已经证得了不死，涅槃。”为了询问证得不死，涅槃的情况，他这样说道。
舍利弗回答目犍连说：“是的，贤友，我已经证得了不死，涅槃。”然后讲述了全部经过，并诵出了同一首偈颂。
偈颂结束时，游行者目犍连安立于须陀洹果。
因此说：“那时，游行者目犍连……（中略）……生起了法眼。”
贤友，我们去世尊那里吧——他问道：“朋友，导师住在哪里？”在被告知“朋友，听说住在竹林，我们的老师阿说示长老是这样告诉我们的”之后，他这样说道。
这位舍利弗长老，他确实始终是尊师之人，因此，他对同伴——游行者目犍连这样说：“我们应将我们所证得的不死，也告知我们的老师——游行者散阇耶。他若能领悟，便会证悟；若不能领悟，因信任我们，也会前往导师那里。听闻诸佛的教导后，他将证悟道果。”
于是，两人便一同前往散阇耶那里。
因此，经中说：‘那时，舍利弗与目犍连前往游行者散阇耶之处。’
到达后，他们说道：“老师，您在做什么？世间有佛陀出现，法被善说，僧伽善行，来吧，我们去拜见十力者。”
他（散阇耶）说：“你们在说什么，孩子们？”他阻止了他们，并向他们说明了自己所拥有的利养、名誉的最高地位。
他们回答说：“愿我们这样的弟子生活能永远持续下去，至于您去或不去，您自己决定吧。”
散阇耶心想：“他们知道这么多，是不会听从我的话了。”于是说道：“你们去吧，孩子们。我年事已高，无法再过弟子生活了。”
他们虽用数百种理由，也无法使他醒悟，便带领着那些遵从自己教导的人，前往竹林。
在五百位弟子中，有二百五十人折返，另外二百五十人则跟随他们一同前往。
因此，经中说：‘那时，舍利弗与目犍连带领着那二百五十位游行者，前往竹林。’
已解脱者：他授记舍利弗与目犍连是心念倾向于具有如上所说特征的涅槃——即以那涅槃为所缘的果解脱——的人。这是其中的关联。
这样回答之后，导师在四众之中宣说法时，根据他们那些大众的行为方式，增加了说法，除了两位上首弟子之外，所有二百五十位游方僧都证得了阿罗汉果。
导师伸出手说：“来吧，比丘们！”所有人的须发都消失了，神通所成的衣钵系于身上。
神通所成的衣钵也自然显现于两位上首弟子身上，然而，上位三道的修行尚未完成。
为什么呢？
因为声闻波罗蜜智的广大。
那时，具寿
大目犍连在出家后的第七天，于摩揭陀国依靠迦罗婆罗村修习沙门法时，陷入了昏沉睡眠，被导师警策后，去除了昏沉睡眠，在聆听如来所授予的界业处的同时，完成了上位三道的修行，达到了声闻波罗蜜智的顶点。
舍利弗长老也在出家后过了半个月，与导师一起，依靠那王舍城的猪掘穴居住时，当为他的外甥长爪游方僧开示《受摄经》时，他依循经文投入智，如同享用他人准备好的食物一般，达到了声闻波罗蜜智的顶点。
因此，他说：“大目犍连长老在七日后安立于阿罗汉果，舍利弗长老在半个月后。”
虽然大目犍连长老不久就证得了阿罗汉，而法将比他更晚，但即便如此，舍利弗长老的智慧更为广大。
因为大目犍连长老在观照声闻的遍观行境时，如同用竹棍顶端按压竹丛一般，只观照了一部分，精进七天后便证得了阿罗汉。
舍利弗长老则除了佛陀和独觉佛的遍观行境外，无余地观照了声闻的遍观行境，如此观照着，精进半个月后。
因为对于达到顶峰的声闻的遍观行境，是以无余的方式进行的，而且声闻波罗蜜智也必须那样被圆满成熟。
正如有个人，为了“我要取竹竿”，看到一丛大竹丛后，心想“砍伐竹丛会很麻烦”，便从中间把手伸进去，将刚好够到的竹子在根部和顶部砍断后取走。他虽然走得快，但得到的竹子既不坚实也不笔直。
另一个人看到同样的竹丛后，心想：“如果我只取刚好够到的竹子，得到的将既不坚实也不笔直。”于是他系好腰带，用一把大刀砍开竹丛，挑选出坚实且笔直的竹竿后取走。这个人虽然走得慢，但得到的竹子却坚实且笔直。这两位长老的精勤，正是如此。
而且，这里所说的“思惟行境”，应被理解为观地，因为在此处进行思惟，故称为“思惟行境”。
其中，他们说，诸佛的思惟行境，是在一万世界之中，属于有情相续的、以及非根所系的诸行。
另一些（论师）说，是在俱胝百千轮围世界中。
正如那样，依于属我性，进入缘起之理趣后，诸佛的大金刚智以三十六俱胝百千门生起。
他们说，辟支佛的思惟行境，是与自身相续中的（诸行）一起，属于中印度有情相续的、以及非根所系的诸行。
某些（论师）说，是属于阎浮提居民相续中的（诸行）。
对于自身相续中的一切法，以及对于他人相续中的（法），不作相续的区分，而依于外部状态之共通性进行思惟，这是声闻的思惟行境。
然而，目犍连长老对于外部的法，也通过区分自身相续，将某些（法）一一提取出来进行思惟，而且，那只是以智触及而已。
因此，他被说为：“如同用杖端按压一般，只思惟一部分。”
其中，所谓“以智”，因为对于所应知，智应当运行多少，它并未运行那么多，故说“如同用杖端按压一般”；由于没有“随法观”，故说“只思惟一部分”。
对于法将来说，如前所述的声闻观地，就是（他的）思惟行境。
然而，在其中，那位长老是更殊胜地、无余地和随法地善加观察的。
因此，他被说为：“他无余地思惟了声闻的思惟行境。”
在此，于六种人——即sukkhavipassaka、获得世间神通者、pakatisāvaka、mahāsāvaka、aggasāvaka、paccekabuddha——之中，sukkhavipassaka由于未通过禅那与神通获得智慧之善巧，犹如盲人不能随意进入所欲之处，在修观之时，不能修习所欲之法，他们仅依所把握之法而增长观。
然而，获得世间神通的pakatisāvaka，由于具有广大智慧，能以一门开始修观，亦能以其他门令观广泛展开。
mahāsāvaka由于具备志向，能令观比之更为殊胜地广泛展开。
在aggasāvaka中，第二位由于志向的具备与定力的殊胜，能令观比之更为广泛地展开。
然而，第一位由于具有比之更大的智慧，能以声闻所不共的方式，令观广泛展开。
paccekabuddha们由于具有比他们更大的志向，能依随自己的志向，令观比之更为广泛地展开。
对于诸佛，其观完全相应于为圆满成就的智慧波罗蜜所修习的一切知智的证得，恰如一位与萨罗邦伽相似的射手，通过练习射穿毛发之箭术的技巧，所射之箭在途中不挂碍于树、藤等物，径直射中靶心，不滞留、不偏离；同样地，此观在途中不滞留、不偏离，于所应遍知之法上，如实以种种方式而转起，此即被称为“大金刚智”。
在这些之中，干观者的观行之转起，犹如萤火光芒般；证得神通的普通声闻的，犹如灯的光芒般；大声闻的，犹如火炬的光芒般；上首声闻的，犹如药草星的光芒般；独觉的，犹如月亮的光芒般；正等正觉者的，犹如被千道光芒所庄严的秋日太阳圆轮般而现起。
同样地，干观者的观行之转起，犹如盲人依靠拐杖而行；证得世间神通的普通声闻的，犹如依靠独木桥而行；大声闻的，犹如依靠人行桥而行；上首声闻的，犹如依靠车桥而行；独觉的，犹如依靠大路而行；正等正觉者的，犹如依靠大车道而行。
同样地，应知佛与独觉的观，因由思所成慧所增长，故成为自生智；其余人的，因由闻所成慧所增长，故为由他人教导而生。
现在，为了显示两位长老的宿世因缘，说了**“据说在过去”**等。
那一切的意义都是显而易见的。
- 山堡城：四周被山环绕，如同围栏般坚固地矗立，因此得名“山堡”，即如此得名的王舍城。
针对嫉妒行为之业处，而说**“或于对格的意义上”**。
舍利弗与目犍连出家故事的解说结束。