须尼陀与婆沙迦罗事之记说注释
- 苏尼陀与作雨者：苏尼陀和作雨者是两位婆罗门。
摩揭陀大臣：摩揭陀王的大臣，或在摩揭陀国的大臣，即具足大权威者，故称摩揭陀大臣。
在波吒厘村建造城市：在名为波吒厘村的地区建造城市，意思是：将以前称为“波吒厘村”的地方，现在建为城市。
为了防御跋耆人：为了阻断离车王们的财源。
宅地：房屋的基地，即建房的场所。
心倾向于建造宅邸：为了建造国王和王室大臣的宅邸，相地师们的心倾向于建造。
据说，他们凭借自己技艺的能力，能知道地下约三十肘处：“这里是龙的居住范围，这里是夜叉的居住范围，这里是部多的居住范围，这里有岩石或树桩。”那时，他们施展技艺，避开那样的险阻之处，在无碍之处，如同与那些掌管宅地的天神商议一般，建造起一座座房屋。
或者，那些天神决意以他们的身体为所依后，便想要在各个地方建造住所。
她们在四个角落打下木桩，刚取得地基时，就返回了。
有信之家的有信天神如此做，无信之家的无信天神也如此做。
什么原因呢？
因为有信之家的天神这样想：“这里的人们建造住所时，会先请比丘僧团入座，请他们诵吉祥语，然后我们将能见到持戒者，听到说法、问答和随喜，人们布施后将功德回向给我们。”
无信的天神们也如此做，心想：“我们将能见到他们随顺自己意愿的行为，并听到某种谈话。”
与三十三天：正如在一个家庭中，因有一位智者，在一个寺院中，因有一位多闻比丘，便传出“某家之人有智慧，某寺比丘多闻”的名声；同样地，因天主帝释和毗首羯磨天子，便传出了“三十三天有智慧”的名声。
因此他说“与三十三天”。
正如等句，是表明禹舍和婆罗门如同与三十三天商议后建造城市一般。
圣者之处的范围：即圣者们聚集之处的范围。
商路之范围：即商人们以堆集方式存放货物进行买卖之处，或商人们居住之处的范围。
此为首城：在这些圣者之处与商路之中，此城将是最上、最胜、首要的。
解包处：即解开货物包裹之处，也就是解开货结之处，这样说。
因为在整个阎浮提都得不到的货物，就在这里能得到；在其他地方不去卖的，在此处也会去卖；因此，就在这里将解开包裹，这是其含义。
收入：指每天在四座门处有四个，在集会堂有一个，如此每日将有五十万的收入，这显示了他未来的收入。
从火等：其中的‘或’字有‘和’的意思，即因火、因水以及因内部不和而毁灭，这是其含义。
因为他的一个部分将被火烧毁，且无法将其扑灭；一个部分将被恒河卷走；另一个部分将因人们互相离间而毁灭——这些人说此人未对彼人说的话，彼人未对此人说的话，以这些离间语而导致人们分裂。
世尊这样说了之后，在清晨时分去了恒河边，洗了脸，等待乞食的时间到来，坐了下来。
苏尼陀和婆沙迦罗也想：“我们的国王是沙门乔达摩的侍奉者，他会问我们：‘听说导师去了华氏城，你们去亲近他了吗，还是没有去亲近？’当我们说‘我们去了’时，他会问：‘你们邀请了吗，还是没有邀请？’当我们说‘我们没有邀请’时，他会将过错归咎于我们并惩罚我们。而且我们正在一个不适当的地方建造城市，而沙门乔达摩所到之处，不祥之人都会回避。我们将请他诵念城市吉祥语。”这样想了之后，他们就去亲近导师并作了邀请。
因此说：“那时，苏尼陀和婆沙迦罗”等等。
在午前时分的意思是：在午前的时候。
**穿好下衣**的意思是：按照进入村庄的方式穿好下衣，系好腰带。
**拿了钵袈裟**的意思是：拿了钵和袈裟，将它们系在身上，披上袈裟，用手拿着钵。这是它的意思。
具戒者在此处，意为具戒者在此处，即在自己居住的地方。
于自制者，意为以身、语、意而自制者。
应回向供养给他们，意为应将施予僧团的四种资具，回向给那些家宅诸女神，使其获得。
受崇敬者，他们崇敬，意为“这些人既非我们的亲戚，却仍将功德回向给我们，你们要妥善地做守护”，他们便妥善地守护。
受尊敬者，他们尊敬，意为因适时地以供养祭品而受尊敬，他们想：“这些人既非我们的亲戚，却仍在每隔四个月、六个月为我们举行供养祭品”，他们因此尊敬，并消除已生起的危难。
因此，他，意为因此，那位具智慧的人。
如同亲生子，意为放在胸口养育的，如同母亲悲悯亲生子，为消除那亲生子的已生起的危难而努力一样，他们如此悲悯，这是其含义。
见到诸吉祥事，意为见到种种美好之事。
随喜之后，是指那时他们以随喜他们所造之福的方式，为他们说法。
苏尼陀和雨行听了世尊的话：“凡是在那里的天神，请将布施回向给他们”，便将功德回向给了天神们。
那便名为乔达摩门，是指世尊从该城的哪个门离开，那个门便被称为乔达摩门。
然而，为了渡过恒河，由于未踏入河中，所以没有名为乔达摩渡口。
满，是指充满。
平岸，是指水满到与河岸齐平。
乌鸦可饮，是指站在岸边的乌鸦可饮用的水。
以此三词，都是在说两岸齐平、完全充满的状态。
筏，是指为了渡到对岸，取来轻便的木棍，像门板一样互相连接，钉上楔子，以“船”之名做成的。
桴，是指将竹子、芦苇等汇集起来，用藤蔓等捆扎成束而做成的。
了知此义后：了知了这众人连恒河之水量也无法仅凭自己渡过的无能，以及自己与比丘僧团已渡过并安住于极深广的轮回大海洋的实情后，以一切方式了知后，为了阐明其义，而发出此感兴语。
而感兴语偈颂的意义，在注释书中已经开示了。
其中，这是对有水处的同义词：对于如前所述的任何有水处，这是“海洋”的同义词，并非仅指大海，这是其意旨。
流动者：此处意指河流，因其流动、奔流。
深且广：以不可测度之义为深，以遍满整个三界故为广。
小湖泊：因为未靠近、未到达那些小湖泊，故不能渡过它们。
因为人们扎筏：人们为了扎筏而付出辛劳。
正是无筏：对于这样的水，正是没有这样的筏。
智者已渡：具足了称为圣道智的智慧故，为智者；诸佛与诸佛弟子，是已渡、已立足于彼岸的智者。
苏尼达瓦萨卡拉事解说已结束。