僧团衣料产生之论释
五个月：这是持续关联中的对格用法。
从已安排增值并存放的寄存物中：即从那些为雨安居事务而由服务者安排增值并存放的寄存物中。
从那里的产出中：即从椰子园等处的产出中。
虽然已无差别地说过：“无论是因雨安居所得、因亡者衣、因那里的产出，或以其他任何方式为僧团而生起的衣，这一切都归属于那位已敷展迦絺那者五个月，归属于未敷展迦絺那者一个衣月”，但为了显示因雨安居所得而生起时可获得的差别，而开始了**‘然而，这个’**等语。
其中，这里：这只是个引称词。
即使说“我们给已过雨安居的僧团”，也是同样的道理。
未敷展迦絺那者也获得五个月：因为是由于雨安居所得而生起的，所以未敷展迦絺那的已过雨安居者也获得五个月。
然而，某些人所说的“因被‘这里’一词所限定”的理由，那并非理由。
确实如此，即使不被“这里”一词限定，若说“我们给已过雨安居的僧团”或“我们给雨安居衣”，在冬季期间因雨安居所得而施与的衣，也归属于未敷展迦絺那的已过雨安居者五个月。正因如此，在后面八种母句中，于“他给已过雨安居的僧团”这一母句的决断中说道：“从衣月开始，直到冬季的最后一天，若说‘我们给雨安居衣’，无论迦絺那已敷展或未敷展，都只归属于已过前雨安居者。”
此后：即五个月之后，从热季的第一天开始，这是其含义。
“为什么？”
“因为在后时生起”这一句，应视为紧接在“还是未来雨安居”这句之后。
因为从热季的第一天开始生起的，就是在后时生起的，所以应问：“这是过去雨安居的雨安居资具吗？”等等，正因如此，下文也将说：“然而，当从热季的第一天开始说时，应引用以下原则：‘过去雨安居的五个月已过，未来的将在四个月后到来，你布施哪个雨安居的？’”
如果他说：‘我布施给已过雨安居的安居者’，那仅是在雨安居内安居者得到。”
然而，在有些书本中，在“即使未作持迦絺那者也得到五个月”这句之后，紧接着写道：“为什么？
因为在后时生起”，这是不合理的。
因为“即使未作持迦絺那者也得到五个月”这句话，并非针对在后时生起的情况而说；而且，在后时生起的东西，并非只有已安居者得到，而是所有在场者都得到。正因如此，下文将说：“如果他说‘布施给在某寺院安居的僧团’，那么在那里安居者，直到迦絺那衣舍出为止，都能得到。
然而，如果从热季的第一天开始这样说，那么那里所有在场者都能得到。
为什么？
因为在后时生起。”
然而，执取权并不固定，在此，当执取权不固定时，若又有其他衣产生，且来了一位比丘，则应将衣裁开，由两人各取一份。
然而，当执取权固定时，若又有其他衣产生，且来了一位较新的比丘，则执取权归于较新的比丘。
若来了一位较年长的比丘，则执取权归于较年长的比丘。
如果没有其他人，则再次归于自己，然后取用。
成为恶执取，在此，意指它们确实成为了僧团的财产。
名为已执取，意指“此物已归属此人”，虽然可能并不知晓，但这些份额实际上确实已归属于他们。
据此，意指确实应给予长老们。
僧团衣产生论注释完毕。