无依止师等事之解说
- 学处尚未制定 这是针对在此处制定的学处而说的。
未受取依止师
即未以“尊者，请做我的依止师吧”这样的方式受取依止师。
然而，应知在羯磨语中，对依止师的提及是已经做过的。
否则，由于可能出现“不执取补特伽罗”所说的业，意志所驱动的行为及其果报法则失败的情况，业，意志所驱动的行为及其果报法则可能会无效。正因如此，才不说“未提及依止师”，而说“未受取依止师”。
正如在衣钵不具足者受具足戒时，于羯磨语中提及“衣钵具足者”这一不实之事，即使羯磨语已作，其具足戒依然成立；同样地，提及“这位名为佛所护者者，是尊者”改为“尊者（具寿）”'>尊者法护的求受具足戒者”这一不实之补特伽罗，仅通过引出实有之词的方式作羯磨语，其具足戒也依然成立，应如此理解。
因此他说：‘然而，业，意志所驱动的行为及其果报法则不失效’。
仅说了“诸比丘，不应为无依止师者授具足戒，若授者，犯戒，违犯，罪恶作”这么多，由于未说“且此补特伽罗为未受具足戒者”，且不具备业，意志所驱动的行为及其果报法则失败的特征，所以说**‘此不应被接受’**。
根据“诸比丘，若是五人众所作之业，意志所驱动的行为及其果报法则，由黄门为第五人而作业，意志所驱动的行为及其果报法则，则非业，意志所驱动的行为及其果报法则，且不应作”等说法，乃至黄门等，以双性人为终，仅当他们作为满数者时，业，意志所驱动的行为及其果报法则才失效，否则不然，因此他说：‘乃至以双性人依止师等为终，此理亦同’。
关于无依止师等事的注释已结束。