弑母者等事之解说
- 在杀母等事中，apavāhana的意思是离开、去除，即补救的意思。
如同对同一种姓者的伤害，业更重，对不同种姓者则不然，因此说**“是人类女性”**。
因儿子关系而有父母之称，世间也可见因收养、假名等而有儿子之称，而那只是间接的，为了显示直接成立，所以说**“亲生母亲”**。
如同在人身状态下，善法的锐利、清晰、勇猛状态会生起，正如三位菩萨各自成就三菩提一样，同样在人身状态下，不善法的锐利、清晰、勇猛状态也会生起，因此说**“自己也是人类种姓者”**。
死后的无间果报称为无间，系属于那无间果报，以产生那果报而具有无间作用，或以无间为目的，即是无间业，以那无间业，即杀母业。
在杀父者中，凡是以人类身份的父亲，自己也是人类种姓者，故意地夺取其生命，这由无间业即杀父业，应知杀父者等一切，因此说**“在杀父者中，也是同样的道理”**。
即使性别转变了（中部注释 3.128；增支部注释 1.1.275；分别论注释 809），夺取母亲或父亲生命的人的无间业依然存在。
因为即使性别转变，那由同一业所生的有分相续流和命根相续流还是同一个，并非其他。
然而，如果自己身为人类，而母亲或父亲是畜生；或者自己是畜生，而母亲或父亲是人类；又或者自己是畜生，而母亲或父亲也是畜生，夺取其生命，他的业不是无间业，但却是重业，它紧邻无间业而立。
在此应讲述山羊四法、战场四法和盗贼四法。
即使怀着“我要杀山羊”的意图，若杀死身为人类的母亲或父亲，也会触犯无间业，因为他是以杀山羊的意图破坏了无间业的对象。
然而，若以杀山羊的意图，或并非以杀父母的意图而杀死山羊，则不会触犯无间业，因为无间业的对象不存在。
若以杀父母的意图杀死父母，则必定触犯。
这个道理也适用于其余的两组四法。
如同对于父母，对于阿罗汉也应知有这些四法。
因为在所有情况下，先前的意图心不是决定因素，而杀心、其目标以及命根在无间业生起的刹那才是决定因素。
造作了无间业的人，即使想着“我要阻挡那业的果报”，用与大塔等量的金塔充满整个轮围世界，或者向坐满整个轮围世界的比丘僧团做大布施，或者跟随不放佛陀世尊的僧伽梨衣角而行，在身体坏灭后，依然会投生地狱，并且不能获得出家。
- 希望者：意思是希望穿着白衣的人。
因此他说：“就在接受在家身份时”。
关于破僧的详细说明将在后面呈现。
四种业，意志所驱动的行为及其果报法则：意思是白表等四种业，意志所驱动的行为及其果报法则。
以嗔心：说明了已说过的意思，“以杀心”。
因为以杀意而污染的心，在这里称为嗔心。
使流血：在此，由于如来身体不可破坏，通过他人的攻击割破皮肤而流血的情况是不存在的。然而，在身体内部，血液会聚集于一处，因嗔怒的撞击而激增、积聚。
提婆达多投掷的岩石碎裂后飞出的石片击中了如来的脚端，脚部如同被斧头砍伤一样，内部出血。
然而，耆婆顺应如来的意愿，用手术刀切开皮肤，从那个部位取出坏血，使其舒适。因此，这对他来说反而是功德业。
因此他说：**“如同耆婆一样”**等。
那么，在如来般涅槃后，那些破坏支提、砍伐觉悟树、加害界的人，他们会怎样呢？
这是重业，类似于无间业。
然而，可以砍伐正在压迫有界的塔或佛像的觉悟树枝。
即使有鸟栖息在那里，在支提上排泄粪便，也可以砍伐那根树枝。
因为舍利塔比受用支提更尊贵。
当水流冲毁支提地而流走时，即使是在觉悟树根处，也可以砍伐后移走。
然而，如果某根觉悟树枝压迫了菩提殿，不能为了保护屋子而砍伐那根树枝。
因为屋子是为了觉悟树，而不是觉悟树为了屋子。
在座位屋的情况中，也是这个道理。
然而，如果在某个座位屋中存放了界，为了保护它，可以砍伐觉悟树枝。
为了照料觉悟树，可以砍伐吸取养分的树枝或腐烂的部分，这如同照料佛陀的色身一样，也能获得功德。
弑母者等事的故事解说结束。