优楼频螺示现神变之事的解说
37-38.
在优楼频螺迦叶的事迹中，结发者意为蓄结发者。
因为此人有结发，故为结发者。
引导者意为引导，自己调伏、教导自己的教义者，故为调御者。
迦叶，若不碍你意为：迦叶，若对你没有任何沉重、不适之事。
在火堂中意为：在火室中。
两者皆成火焰意为：在两者都成了火焰，正在燃烧时。
竟有名为意为：那名为。
Ajjaṇho的意思是今天，一日。
Aggisālamhī的意思是在火屋中。
Sumanamanaso的意思是名为善心的意。
Tejodhātūsu kusalo的意思是精通于火界，即精通于火遍处定。
Udicchare的意思是仰视，或者意思是围绕。
Pattamhi odahitvā的意思是放入钵中后。
Dhuvabhattenā的意思是以常施食。
- 当夜已深时：此处，已深一词用于表示耗尽，因此意思是当夜晚已尽时。
因为这四大天王是在中夜刚结束时到来的。
据说，这是诸天的常规，即他们前来侍奉诸佛或佛弟子时，是在中夜刚结束时到来。
容色绝妙：意思是具有美丽、可爱的肤色，即具有可意、悦意的肤色。
因为诸天来到人间时，会舍弃本来的肤色和本来的神通，化作粗重的身体，并凭借放出超胜的肤色、衣物、装饰、身体等光芒的方式，以及创造出天界的神通威力，如同前去观看戏剧等集会的人们一样，以特意装扮的身体前来。
其中，欲界天即使不特意装扮也能前来，因为其身体是粗重的。
同样地，他们是食粗抟食者，然而色界天则不能以不特意装扮的身体前来，因为其身体更为微细。
因为他们的自体极其微细，无法用那个身体做出威仪姿势。
因此，即使在梵天界，梵天们也大多以变化出来的形态活动。
因为他们结生时的根本色是极其微细的大种色，它仅仅作为心识生起的所依和住着，以具有形体的方式存在着。
在“Kevalakappan”这个词中，“kevala”一词的意思是毫无剩余，“kappa”一词的意思是遍及一切，因此“kevalakappaṃ vanasaṇḍan”的意思是毫无剩余、遍及一切的林薮。
因为，即使有能力遍照无余的光芒，也可能由于某种原因而只照耀一部分，为了显示此光芒确实遍照一切，所以采用了表示“遍及一切”之义的“kappa”一词。
或者，意思是稍微不完全的遍及一切。
因为，正是世尊光芒未曾照耀到的地方，诸天神才用自己身光照耀。
因为世尊的光芒不会被任何光芒所压倒，相反，它甚至能胜伏太阳等的光芒而存在。
“Obhāsetvā”的意思是：以从衣服、装饰品和身体所发出的光芒遍照之后，使其成为如同月亮、如同太阳一般，一片光明、一片辉煌。
因为，诸天神的身光能遍照十由旬、十二由旬左右的地方，甚至更远，同样地，从衣服、装饰品等生起的光芒也是如此。
“Catuddisā”是指在四个方向。
“Yatra hi nāmā”的意思就是“yaṃ nāma”（竟然，真是）。
- 盎伽摩揭陀：指两个盎伽摩揭陀地区的居民。
神变神通：指属于神通的神变，而非记心神变和教诫神变，这是其含义。
因为神变有三种：神变神通、记心神变、教诫神变。
其中，“在此，比丘以一成多，以多成一；显现和隐藏……”等（长部1.238-239；中部1.147；相应部2.70；5.834）所发生的种种神变，就是神变神通。
“在此，比丘了知其他众生、其他人的心后，说出：‘你的心是这样，你的心是那样’——其心、其心所、其所思、其所虑……”等（无碍解道3.30）所发生的，就是记心神变。
“在此，比丘这样教导：‘你们应当这样思惟，不要那样思惟；应当这样作意，不要那样作意；应当舍断这个，具足这个而住’……”（无碍解道3.30）等所发生的，是诸声闻和诸佛一切时都应开示的法教，即教诫神变。
在那里（《优陀那义释》第一分），他们解释了“神变”一词的词义：因为去除了对立面，即驱除了贪等烦恼，所以称为神变。
然而，对于世尊而言，并没有需要被去除的贪等对立面；即使对于凡夫，当他们的心远离了随烦恼、具足八种功德、去除了对立面时，神通变化也会发生。因此，不能根据那里的惯常用法，在这里说它是“神变”。
但是，如果对于大悲的世尊来说，所化有情心中的烦恼是对立面，因为去除了它们而说为神变，那么，这样说是合理的。
或者，世尊及其教法的对立面是外道，因为去除了他们，所以是神变。
因为他们通过去除邪见的方式，以及由于不能阐明邪见，而通过神通、记心和教诫被去除、被消除了。
或者，“Paṭi”（之后）这个词，表明了“之后”这个意思，就像在“当他进入后，另一位婆罗门来了”（《小部·事略经》4）等句子中一样。因此，在心意专注、远离了随烦恼、所作已办之后，应当被去除、应当被发起的东西，就是“之后去除”（神变）；或者，在自己的随烦恼被第四禅和圣道去除之后，其后的去除就是“之后去除”（神变）；而神通、记心和教诫，在远离了随烦恼、所作已办之后，为了众生的利益应当再次被发起；并且在去除了自己的随烦恼之后，它们成为了去除其他众生随烦恼的因，因此它们是“之后去除”（神变）。“之后去除”本身就是神变。
或者，在神通、记心、教诫这个集合中的“之后去除”（神变），其中的每一个都被称为神变。
或者，第四禅和圣道因为去除了对立面而是“之后去除”（神变），在其中产生的、作为其因的，或者从那里而来的，就是神变。
为了明天的：为了明天应被布施的（东西）之目的。
粪扫衣出现了：对于正在寻找粪扫衣的人来说，由于获得而出现了。
那个寻找就只是为了观看种种奇妙神变。
因为当用手一触及时，那个池塘就被化现出来了，所以说**‘用手挖掘池塘后’**。
46-49。
**结发苦行者**意为苦行者。
因为他们蓄着发髻，所以在这里被称为“结发苦行者”。
在冬末八日间的降雪时节，是指在冬季的末尾，即摩伽月（一月）的最后四天，以及帕古纳月（二月）的最初四天，如此在两个月的交替之际，共八个夜晚的降雪之时。
在尼连禅河中浮出，是指有些人在那被认为是圣地的水中”，udaka 是词干形式，应译为“水”｜建议：将“水中”改为“水中”'>水中，先全身沉入，然后从那里浮出、起身、漂浮上来。
沉入，是指连头一起沉入水中”，udaka 是词干形式，应译为“水”｜建议：将“水中”改为“水中”'>水中。
也做浮出和沉入，是指反复地做浮出和沉入。
因为在那里，有些人持有这样的邪见：“仅凭一次浮出，恶，罪，不善就能清净”，他们只做浮出后就离开了。
然而，由于没有沉入就没有浮出，基于这种必然的关联，他们其实也做了沉入。
那些持有“仅凭一次沉入，恶，罪，不善就能清净”邪见的人，也只沉入一次，并依照前述的理趣，基于必然的关联，也做了浮出后才离开。
另一些人持有这样的邪见：“反复地做浮出和沉入而沐浴后，恶，罪，不善才能清净”，他们不时地做浮出和沉入。
“浮出、沉入，也做浮出和沉入”这句话，是针对他们所有人说的。
在这里，虽然浮出是以沉入为前提的，但只做沉入的人很少，而做浮出以及两者都做的人很多，为了显示他们占多数的情况，所以先说了浮出。
50-51.
运水者：意思是水流。
尘覆者：意思是沾满尘垢、被灰尘覆盖的。
迦叶，你既不是阿罗汉：以此否定了当时迦叶的无学状态；也不是已证入阿罗汉道者：以此否定了有学状态。
通过这两者，只是表明了他的非圣者状态。
你也没有那条行道，实践，修行方法，藉由它你能成为阿罗汉或证入阿罗汉道：然而，以此否定了他的善凡夫状态。
其中，行道，实践，修行方法：指戒清净等六种清净。
藉由此而走向圣道，故为**行道，实践，修行方法**。
你能成为：意思是你会成为。
久已出家者：意思是从很久以前开始，从调伏毒龙时开始。
与担架资具混在一起：在此，资具指钻火棍、水壶、针等苦行者的必需品，搬运它的扁担称为担架。
与火供物混在一起：指勺子等供火用具。
52-53.
灾难即祸患。
现在，为了将两千五百个神变合在一起计算而显示，开始了“以世尊的决意，五百根木柴没有裂开”等。
然而，调伏龙等十六个神变在这里没有被计算，应知与那些一起，是两千五百一十六个神变。