关于依止师义务的解说
- 他审察小过失与大过失，故为“亲教师”。他们没有亲教师，故为无亲教师者。
因此他说：“脱离了审察小过失与大过失的导师”。
其中，小过失与大过失，即小的和大的过失。
因为这里的“ā”音有“等等”之义，如同在“小果与大果”等词中一样。
残食钵：这里，“残食”一词与“残食”一词同义。
因此他说：“因为在那上面，人们有残食想，所以称为残食钵”。
乞食钵：然而，通过此语，以显示钵的真实相状的方式，说明了称为残食的原因。
在那上面：在那个乞食钵上。
- 恭敬尊重者：此处，尊敬的状态称为恭敬，如同石伞一般（沉重而稳固），是应当被尊重的状态。
具有恭敬者，称为恭敬的。
当应受尊重者说了什么时，出于恭敬而随顺、听从，这称为随顺；其意思是：随顺的状态，以及任何与之同类的恭敬。
与随顺一起者，为尊重的；意思是：接受教诫的人。
或者，应被随顺者，即应被尊重者，称为随顺。
与那随顺一起者，为尊重的。
然而，在注释书中，为了不分析字句而只显示其义，故说：‘令（弟子）生起尊重状态及最尊长状态后’。
善哉：即好的。
轻松：即不沉重，意思是：在我成为你依止师这件事上，并没有什么沉重的负担。
合宜的：即与方便相连的；意思是：你以这种方式依止我为师，从今以后，你就成了我的责任。
适当的：即合适的；意思是：你依止我为师是合适的。
以令人愉悦的：即通过能带来净信的身业和语业。
成就吧：意思是：请成就三种学吧！
以身：即通过展示手势、印相等，以身使他知晓。
已被你接受……使他明白：当他说出“善哉”等中的任何一个词时，即表示使他明白了这个意思。
因此他说：**‘就是这个’**等。
“善哉”的接受：即当依止师说了“善哉”时，关于共住弟子所说的“善哉”这一表示接受的话语。
为什么不是必要条件呢？他说：**‘仅以请求和给予的话语而已’**等，意思是：仅凭共住弟子说“尊者，请做我的依止师吧！”这样的请求，以及依止师说“善哉”等给予的话语而已。
在此，接受不是必要条件：在此依止师的过程中，共住弟子表示接受的话语，不是一个必要条件。
- 正确地行持的意思是正确地实行。
他的指的是共住弟子的。
应给予同样的洗脸水的意思是，在气候、身体状况以及独自一人时，应给予同样的。
两件衣是就披覆衣和僧伽梨而说的。
如果是这样，为什么说“僧伽梨们”呢？因此说：“因为一切衣都是缝合而成的，所以称为僧伽梨。”
以步距：在这里，步是指跨步，步距是跨步的距离，在齐步走时，两脚之间大约一拃宽，不要像信使那样拖延。
或者，将脚向前跨出并放下，称为步距，在这里应这样理解其含义。
从这里开始的意思是，从“当和尚在说话时，不应……”这句中所说的不字开始。
在一切情况下都应知是恶作罪，这是为了说明“在这种情况下，即使是生病者也不得免除”而说的。
因为，对于其他如前所述的和尚义务，若健康者以不恭敬心不做，在违犯义务时，一切情况下都是恶作。
因此，他将说：“健康无病的共住弟子，即使已经六十岁，也应履行一切和尚义务，若以不恭敬心不做，在违犯义务时是恶作。
然而，在与‘不’字相关的章节中，即使是生病者，若做了被禁止的行为，也同样是恶作。”
接近罪的言语是就导致犯戒的言语而说的。
因为，由哪种言语而犯罪，那种言语就被称为接近该罪。
用衣包裹钵这句，在这里，在关于打结处的章节中，提到了“用上衣的一角包裹”。
在村落中，是指在属于村落范围内的任何类似地方。
在内室，是指在房屋内部。
在休息处，是指在座堂中。
应当三次询问饮用水，这是关联。意思是，在开始时、中间和结束时，应当这样询问三次。
临近，是指接近。
用洗净的沙，是指用无尘的、清净的沙。
如果能够，这句阐明了前面所说的意思，即**‘不被任何疾病所压倒’**。
去了庭院后，是指去了戒师的庭院后。
关于依止师义务的说明已结束。
- 共住弟子义务的说明，其意义是明显的。