频婆娑罗会面故事注释
- 现在，为了说明“那时，世尊在象头山随心所欲地住了一段时间后”等句中那些含义不明显的词句的解释，而开始了**“拉提瓦那，在棕榈园”**等的论述。
其中，在棕榈园：由于有很多棕榈树而得到此名的园林中。
有些人朝着世尊的方向合掌致敬等句中，合掌致敬：这是针对那些两边讨好的人说的。
据说，他们这样想：“如果持有邪见的人指责我们说‘你们为什么向沙门 乔达摩行礼？’，我们将对他们说：‘仅仅做个合掌的样子，就算是行礼了吗？’
如果持有正见的人指责我们说‘你们为什么不向世尊行礼？’，我们将说：‘难道只有用头触地才算行礼吗？合掌的动作不也是一种行礼吗？’”
通报名字与姓氏：说着“乔达摩尊者，我是某某的儿子，名叫达陀，名叫密陀，来到这里”，这称为通报名字；说着“乔达摩尊者，我是瓦塞塔，姓迦旃延，来到这里”，这称为通报姓氏。
据说，这些贫穷的、家道中落的年轻人，为了在众人中凭借名字和姓氏而出名，这样做了。
而那些默然坐着的人，则是狡猾者和愚痴者。
其中，狡猾者想：“与别人交谈一两句就会变得亲近，而一旦亲近了，就不适合只给一两次布施了。”他们为了从中脱身，便默然坐着。
愚痴者则纯粹因为无知，就像被随意丢弃的泥团一样，在任何地方都默然坐着。
在“Kisakovadāno”这个词中，为了首先显示“kisakovadāno”是指教导瘦弱者这一含义，说了“‘ ‘ 由于苦行生活而身体瘦弱 ’ ’”等。
“Aggihuttan”的意思是火供，即侍奉火。
在这里，色等由于是可欲求的意义而被称作“欲”，因此说“‘ ‘ 这些色等是欲 ’ ’”。
“Yaññā abhivadantī”的意思是，他们说（这些）因祭祀而成功。
在“Upadhīsū”这个词中，有四种依着：欲依着、蕴依着、烦恼依着、行依着。
因为即使是诸欲，也如“缘于五种欲功德而生起的乐、悦受，这是诸欲的味”（《中部 1.167》）这样所说的，是乐的依止处，根据“乐依止于此”这个词义，诸欲也被称为“依着”。
诸蕴也因为是蕴所生之苦的依止处，诸烦恼也因为是恶趣之苦的依止处，诸行也因为是有之苦的依止处，而被称为“依着”。在这些当中，这里所指的是蕴依着，因此说“‘ ‘ 知道在蕴依着中是垢秽 ’ ’”。
“Yaññā malameva vadantī”的意思是，他们说（这些）因祭祀而成功的，只是垢秽。
“Yiṭṭhe”的意思是大祭祀。
“Hute”的意思是日日应做的火供。
“Kāmabhave asattan”的意思是，不执着于欲有，即成为那（欲有）的脱离之因，这样说。
57-58.
Āsīsanā的意思是愿望。
即使在天界的黄金中，因为金颈黄金是最殊胜的，所以说**‘金颈金币的颜色’**。
正如在人间所用的黄金中，合金制成的黄金是低劣的，比那更好的是经过熔炼的黄金，比熔炼的更好的是从矿中出产的黄金，比那更好的任何天界黄金都是殊胜的；同样地，在天界的黄金中，紫磨金比阎浮提金殊胜，阎浮河金比紫磨金殊胜，金颈黄金比阎浮河金殊胜，因此那金颈黄金是一切中最殊胜的。
金颈金币的意思是以金币的分量用金颈黄金制成的金板。
因为用不足一金币制成的，经不起捶打和浸洗；用超过一金币制成的，能经受捶打和浸洗，但色泽不鲜艳，看起来质地粗糙；用一金币制成的，既能经受捶打和浸洗，色泽又鲜艳。
然而，有些人说一金币是二十金。
另一些人说是二十五金。
但在**《中部注释书》**中说：“所谓一金币，是五金。”
他们说一金是四钱。
住于十种圣者住处者——
比丘们，在此，比丘是已断五支者，是具足六支者，是有一护者，是有四依者，是舍离自诩真理者，是遍求已尽者，是无浊思惟者，是身行轻安者，是善解脱心者，是善解脱慧者。
“诸比丘，比丘如何成为已舍弃五支者？
诸比丘，在此，比丘的欲贪已被舍弃，嗔恚已被舍弃，昏沉睡眠已被舍弃，uddhaccakukkuccaṃ已被舍弃，疑已被舍弃。
诸比丘，比丘就是这样成为已舍弃五支者。
“比丘们，比丘如何成为六支具足者？
比丘们，在此，比丘以眼见色后，既不喜悦也不不悦意，住于舍、具念、正知。
以耳闻声后……乃至……以鼻嗅香后……以舌尝味后……以身触触后……以意识法后，既不喜悦也不不悦意，住于舍、具念、正知。
比丘们，比丘正是这样成为六支具足者。
“比丘们，比丘如何成为有一护者？
比丘们，在此，比丘具足有念守护的心。
比丘们，比丘就是这样成为有一护者。
“比丘们，比丘如何成为四依止者呢？
比丘们，在此，比丘审慎地受用一种，审慎地忍受一种，审慎地回避一种，审慎地驱除一种。
比丘们，比丘正是这样成为四依止者的。
“比丘们，比丘如何是已舍弃个人真理者？
比丘们，在此，比丘那些各种沙门、婆罗门的各种个人真理，所有这些都已被他除去、舍弃、丢弃、吐出、释放、断除、彻底舍离。
比丘们，比丘就是这样成为已舍弃个人真理者。
“比丘们，比丘如何是已停止寻求者？”
比丘们，在此，比丘的欲寻求已被舍断，有寻求已被舍断，梵行寻求已被止息。
比丘们，比丘就是这样成为已停止寻求者。
“比丘们，比丘如何成为无浊思惟者呢？
比丘们，在此，比丘的欲思惟已被舍断，嗔思惟已被舍断，害思惟已被舍断。
比丘们，比丘就是这样成为无浊思惟者的。
“比丘们，比丘如何成为身行轻安者？
比丘们，在此，比丘由舍弃乐与舍弃苦，先前已有的喜与忧灭没后，具足不苦不乐、舍念清净的第四禅而住。
比丘们，比丘就这样成为身行轻安者。
“比丘们，比丘如何是善解脱心呢？
比丘们，在此，比丘的心从贪解脱，心从嗔解脱，心从痴解脱。
比丘们，比丘就是这样善解脱心的。
“比丘们，比丘如何是慧善解脱者呢？
比丘们，在此，比丘了知：‘我的贪已被断除，根已被切断，如截断的多罗树桩一般，归于无有，于未来不再生起’；了知：‘我的嗔已被断除……（中略）……我的痴已被断除，根已被切断，如截断的多罗树桩一般，归于无有，于未来不再生起。’
比丘们，比丘就是这样成为慧善解脱者的。”（长部. 3. 348; 增支部. 10. 20） –
他住于如此到来的十种圣者住处中。
他们住在那里，因此称为“住处”。仅是圣者们的住处，故称圣者住处，因为非圣者们没有那样的住处。
这里，所谓“圣者”，是以最高程度之说而指漏尽者。
一守护者：此（圣者）有一个称为念的守护，因此是一守护者。
因为对于漏尽者，在三门中，念在任何时候都执行守护的作用。
因此，对于他，无论是行走、站立、睡眠还是清醒时，都持续不断地有智见现前，故被这样说。
有四依处：意为有四种依靠、四种支撑，因此称为有四依处。
以智考量后：即以智（长部注疏 3.308）。
受用：即以智了知后，只受用那适合受用的。
其详细说明，应依“如理省思后，受用衣服”等（中部 1.23；增支部 6.58）的方法来理解。
以智考量后，忍受一种：即以智了知后，只忍受那适合忍受的。
而在此，其详细说明，应依“如理省思后，能忍耐寒冷”等（中部 1.24）的方法来理解。
回避：即以智了知后，只回避那适合回避的。
其详细说明，应依“如理省思后，回避凶暴的大象”等的方法来理解。
去除：即以智了知后，只去除那应去除的，驱除、逐出，不让其住于内部。
其详细说明，应依“不忍受已生起的欲寻”等的方法来理解。
已破除个别真理（增支部义注 2.4.38；长部义注 3.348）者：由于“唯有此见是真理，唯有此是真实”这样各别执取，故称为个别真理的诸见真理，已被他破除、排除、舍断，因此称为已破除个别真理者。
众多沙门婆罗门：即许多沙门婆罗门。
在此，沙门是指已进入出家生活者。
婆罗门是指自称尊贵者。
众多各别真理：即许多各别的真理，其含义是：“唯有此见是真理，唯有此是真实”，这样各别执取的许多真理。
已除去：即已排除。
已破除：即已彻底排除。
已舍断：即已舍弃。
已吐弃：即已呕吐出来。
已解脱：即已令束缚断除。
已断除：即已彻底断除。
已完全舍离：即已如此彻底舍弃，令其不再浮现于心。
所有这些，都是对于在证得圣道之前所执取的邪见执着的舍弃状态的不同说法。
正离寻求者（《长部注》3.348；《增支部注》3.10.20）在此处，离是指不缺少的。
舍是指已舍弃。
正确地离、舍、寻求，故为正离寻求者，意思是正确地舍弃了一切寻求。
通过**“心从贪欲中解脱”**等语句，说明了道的功用成就，因为显示了贪等已被断除的状态。
通过**“我的贪欲已断除”**等语句，以省察的方式说明了圣果。
因为证得最高果位时，彻底了知贪等的不生起法性，而那了知即是省察智。
其中，在所说的“他思择后受用一种、忍受一种、回避一种、驱除一种”这些依靠，支持，凭借中，五支舍离、独觉真谛、驱除、寻求、正离、生起，驱除即是道的功用本身，其余诸项也正是通过道而成就。
具十力者：由于他具有十种力，即所谓的身力等与所谓的智力等十种力，因此称为具十力者。
因为如来的力有两种：身力与智力。
其中，身力应依照象族来了解。
因为这是由古代长老们所说的：
“黑马、恒河的马、白色，明亮马、铜色黄褐色马；
香醉山、金、金、布萨象、六牙象王象，这些是十象。
确实，有这十种象族。
其中，黑耳象应理解为普通的象族。
十个男子的体力，等于一头黑耳象的体力。
十头黑耳象的体力，等于一头恒河象的体力。
十头恒河象的体力，等于一头白象的体力。
十头白象的体力，等于一头铜色象的体力。
十头铜色象的体力，等于一头黄褐象的体力。
十头黄褐象的体力，等于一头香象的体力。
十头香象的体力，等于一头吉祥象的体力。
十头吉祥象的体力，等于一头雪山象的体力。
十头雪山象的体力，等于一头布萨象的体力。
十头布萨象的体力，等于一头六牙象的体力。
十头六牙象的体力，等于一位如来的体力。
这也被称为那罗延坚固力。
其中，光芒被称为那罗，因为许多各种光芒从那产生，所以是那罗延，即金刚，因此意思是金刚坚固力。
按照普通象的计算，那是千亿头象的体力；按照人的计算，那是十万亿人的体力。
这暂且是如来的体力。
而智之力，正是出现于圣典中。
于此，有如下经文（中部. 1. 148; 增支部. 10. 21）–
sāriputta，确实有这十种tathāgata的tathāgatabala，具足这些力量的tathāgata宣称牛王立处，在众中作sīhanāda，转brahmacakka。
哪十种呢？
sāriputta，在此，tathāgata如实了知可能之事为可能，不可能之事为不可能。sāriputta，凡tathāgata如实了知可能之事为可能，不可能之事为不可能，这也是……
sāriputta，这也是tathāgata的tathāgatabala，凭借这种力量，tathāgata宣称牛王立处，在众中作sīhanāda，转brahmacakka。(1)
再者，舍利子，如来对过去、未来、现在诸业行之果报，依其处所、依其因缘，如实了知……（中略）……。(2)
再者，舍利弗，如来如实了知导向一切处之道……（中略）。（3）
再者，智慧第一，如来如实了知具种种界、种种界的世间……（中略）……（4）
再者，舍利弗，如来如实了知众生的种种意乐……（中略）。(5)
再者，舍利弗，如来如实了知其他众生、其他人的根之胜劣……（6）
再者，舍利子，如来如实了知禅那、解脱、三昧、等至的杂染、清净、出起……（中略）……（7）
再者，舍利弗，如来能忆念种种宿住。
是怎样的呢？
能忆念一生、二生……乃至……如此，能忆念有行相、有特征的种种宿住……乃至……。（8）
再者，舍利弗，如来以清净、超越凡人的天眼，看见众生死亡、投生，低劣、殊胜，美丽、丑陋，善趣、恶趣，了知众生随业而往生……（略）……（9）
再者，舍利弗，如来由诸漏灭尽，在现法中自己以证智作证、实现后，进入并住于无漏的心解脱、慧解脱……乃至……舍利弗，这也是如来的如来力，凭借此力，如来宣称处于牛王般的地位，在众中作狮子吼，转梵轮。
舍利弗，这些就是如来的十种如来力。
在那里，“处作为处”的意思是，因也作为因。
“凡是那些法，是那些法生起的因、缘，那就是处。
凡是那些法，不是那些法生起的因、不是缘，那就是非处”，如此了知者，如实了知处为处，非处为非处。
“凡是此”的意思是，以那种智。
业之受持：即受持后所作之善与不善业，或者业本身就是业之受持。
依处、依因：即依据缘与因。
其中，依、时、努力是果报的处所，业是因。
导向一切趣：导向一切趣与非趣。
行道：即道。
如实了知：即使很多人杀害同一个生命，他们的思也都可以以那同一个命根为所缘，然而，那业在他们之间却是各不相同的。
在他们之中，一人是出于恭敬、生起意欲而作；一人是因他人逼迫，说“来，你也做吧”而作；一人是如同志同道合者一般，不受阻碍地随行。因此，他们之中，一人因那业而投生于地狱，一人投生于畜生趣，一人投生于饿鬼界。
如来在造业的当下即了知：“以此方式造作之故，此人将投生于地狱，此人将投生于畜生趣，此人将投生于饿鬼界。”
对于正投生于地狱者，也了知：“此人将投生于大地狱，此人将投生于增盛地狱。”
对于正投生于畜生趣者，也了知：“此人将成为无足者，此人将成为二足者，此人将成为四足者，此人将成为多足者。”
对于正投生于饿鬼界者，也了知：“此人将成为被火焚烧而感渴者，此人将成为饥渴者，此人将成为靠他人施舍而活者。”
对于那些业，他也了知：“此业将牵引结生；当结生由其他业给予时，此业将成为后后受报的业。”
同样地，当全体村民都在向一处布施食物时，虽然所有人的思；意志；动机都以食物为所缘，但他们的业，意志所驱动的行为及其果报法则却是各不相同的。
其中，有人恭敬地做，因此一切都与前面所述关于业果差异的详细情况相似。
因此，他们之中有些人投生在天界，有些人投生在人间。
如来在业力累积的那一刻就知道了这一点。
“以这种方式业力累积之故，此人将投生在人间，此人将投生在天界；在那里，此人将投生在刹帝利家，此人将投生在婆罗门家，此人将投生在vessa家，此人将投生在首陀罗家；此人将投生在他化自在天，此人将投生在nimmānaratī，此人将投生在兜率天，此人将投生在夜摩天，此人将投生在三十三天，此人将投生在四天王天，此人将投生在bhummadeva。”诸如这般，对于各处或低劣或殊胜、或美貌或丑陋、随从少或随从多等种种差别，如来在业力累积的那一刻就知道了。
同样地，当（他们）开始修习观禅时，他知道：“以这种方式，此人将无法辨识任何事物；此人将只确定四大种；此人将只停留在色把握上；此人将只停留在无色把握上；此人将只停留在名色把握上；此人将只停留在缘把握上；此人将只停留在以诸行为所缘的观禅上；此人将只证得初果；此人将只证得二果；此人将只证得三果；此人将证得阿罗汉果。”
当（他们）修习遍禅的遍作时，他也知道：“此人将只停留在遍作；此人将生起相；此人将只证得安止；此人将以禅那为基础，开始修习观禅，并证得阿罗汉果。”
多界：以眼界等界，或以欲界等界，为多界。
种种界：即由于那些界的差异性，为种种类的界。
世间：即蕴、处、界之世间。
如实地了知：即无颠倒地通达那些界的自性。
种种意乐性：即由于低劣等意乐而具有的种种意乐的状态。
其他众生的：即精勤众生的。
其他补特伽罗的：即相较于他们，其他的低劣众生的。
或者，这两个词其实是同一个意思，只是根据应受教化者而分两种方式来说。
根器胜劣：即信等诸根的优越状态与低劣状态，也就是增长与衰退的意思。
禅那、解脱、定、等至：即初禅等四种禅那，“有色身者观看诸色”等八种解脱，有寻有伺等三种定，以及初禅等至等九种次第等至。
杂染：即退分法。
清净：即胜进分法。
出起：即如所说“清净也是出起，从彼彼定中出起也是出起”（《分别论》828），这指的是熟练的禅那，以及有分与果等至。
因为下下的熟练禅那是上上禅那的近因，所以说“清净也是出起”。
以有分从一切禅那出起，以果等至从灭尽等至出起。
正是针对此而说“从彼彼定中出起也是出起”。
而一切智的广说之抉择，已在**《破除迷惑》的《分别论注》**（《分别论注》760）中说明。
然而，宿住随念、天眼、漏尽智的论述，在**《鞞兰若品》**（《经分别》12）中已详细阐述。
舍利弗，这些即是……——这是对先前所说“舍利弗，如来确实有这十种如来的力量”的确认，即“这些就是那十种力量”。
在此，有外道论说：“并没有所谓单独的十力智，这不过是全知智的一种分类。”不应如此看待那种观点。
因为，十力智是一回事，全知智是另一回事。
十力智只了知各自特定之事，而全知智则了知包括那些在内以及除此之外的其余一切。
在十力智中，第一力只了知可能与不可能；第二力只了知业及其异熟；第三力只了知业的分别；第四力只了知界种种的原因；第五力只了知众生的意乐与胜解；第六力只了知根器的利钝状况；第七力只了知与禅定等相关的杂染等；第八力只了知过去生蕴的相续；第九力只了知众生的死与结生；第十力只了知对谛的决断。
然而，全知智则了知通过这些力所应知之事以及超越于此的内容，但它并不执行这些力的全部功能。
因为，它不能成为禅那而入定，不能成为神通而变现，不能成为道而断除烦恼。
如此，由于具足了如上所述的身力与智力，世尊被称为“十力者”。
具足十无学支者，即如所说（长部3.348, 360）：“无学正见、无学正思惟、无学正语、无学正业、无学正命、无学正精进、无学正念、无学正定、无学正智、无学正解脱”——具足如此所说的十种无学法。
而无学正见等，所有这些都只是与果相应的法。
在此，正见与正智，于两处都只是说了慧：“以正确地见之义为正见，以正确地遍知之义为正智”。
因为见与知在境上，确实有活动方式的差别。
然而，应知以正解脱一词，摄尽了其余所说的、与果等至俱行的法。
因为，与圣果相应的法，也由于从一切对立面完全解脱，而获得可被称为‘解脱’的称谓。
以说话声而少声：对于在园林附近行走的旅人，也因说话声而少声。
以城镇的喧哗声：以城中人们混杂不清的喧哗声。
因为人们聚集在一起共同发出的声音就是喧哗。
内部走动的人：在内部行走的人。
人们秘密行事之处：适合人们做秘密之事的。
适合独处的：适合独一状态的。
此处其余的是明显的。
频毗娑罗会面故事的解说已结束。