关于共住盗贼事之解说
- 在贼住者的事例中，**“家族亲属”**是指生于母系或父系家族中，以父母为首的一切亲戚。
**“贼住者”**的意思是，他的共住是偷盗性的。
而且，这里所指的并非仅仅是共住的偷盗者，而是也包括对标志或此两者的偷盗者，因此说**“有三种贼住者”**等。
**“不接受按长幼顺序的礼敬”**是指，不接受比丘们或沙弥们按长幼顺序的礼敬。
**“接受按长幼顺序的礼敬”**是指，自己说了妄语后，接受与所显示的戒腊相应的、按长幼顺序的礼敬。
“比丘戒腊计算等”，以此指出，这里所谓的共住，并非仅指同一羯磨等。
国王……乃至……因恐惧，在这里，恐惧一词应分别与每个词结合，如“因国王的恐惧、因饥荒的恐惧”等。
他不接受共住，只要他心意纯净的意思是：由于被国王的恐惧等所迫而取了出家相，只要他心意纯净，他就不接受共住。
因为，如果有人并非由于国王的恐惧等，仅仅是为了欺骗比丘们并想与他们共住而取了出家相，由于他心意不净，仅凭取相这一行为，他就被称为贼住者。
然而，此人由于没有那种以不净心欺骗比丘们的意图，只要他不接受共住，就不被称为贼住者。
因此，在三处结文中说：“对于那些因国王的恐惧等而取了出家相的人，即使有‘愿在家人知道我是沙门’这样的欺骗心，但由于没有欺骗比丘们的意图，所以没有产生过失。”
然而，有些人说：“这里的心意纯净是指恐惧已平息。” 如果这样理解，那么其含义就是：只要那位恐惧已平息的人不接受共住，他就不成为贼住者。
而如果这样理解此含义，就会导致这样的结论：对于恐惧未平息的人，即使他接受共住，也不构成贼住者。但在义注中，并未显示恐惧未平息者即使接受共住也不构成贼住者。
而食用一切外道信徒的食物这句话，则表明了即使恐惧未平息，也必须在不接受共住的情况下居住。
因此，在三处结文中说：“因为来到寺院并接受僧团之物的人，很难避免共住，所以说了‘食用一切外道信徒的食物’这句话。” 因此，在这里，应理解为：只有因国王的恐惧等而取了出家相的人，才具有纯净的心意。
一切外道食：指为所有教派人士共同准备，放置在街道、十字路口等处所布施的食物。
随身携带的：指应当随身携带的。
迎面走来：指迎面而来。
以从事劳作：指以从事耕作、牧牛等劳作。
就拿着那衣钵前往寺院：指以穿着和披覆的方式拿着袈裟，并将钵挂在肩上，前往寺院。
他自己也不知道：指不知道“这样出家的人，名为贼住者”，或“这样做是不被允许的”，或“这样出家的人不是沙门”。
这样出家的人，名为贼住者：然而，这只是举例说明。
在未受具足戒的时候：以此说明，如果在受具足戒的时候听闻了，即使不报告，也不是贼住者。
不舍弃学处……不是贼住者，这是说：由于比丘们所授予的相并未舍离，故不是相盗者；由于接受了与相相应的共住，故也不是共住盗者。
一位比丘穿着袈裟，却在里面穿着白衣，此处也应视为同样的理由。
后面以**沙弥保持自己的相**等所说，对于所述沙弥的情形，在非贼住者的方面，也是同样的道理。
比丘尼也是如此，以**‘因为她希望成为在家者’**等来阐明所述的意义。
任何年长的出家者，这是针对沙弥而说。
在大箱等之中，以此显示了属于在家人之物。
自己仍是沙弥……不是贼住者，在此处，虽然不是贼住者，但依然犯波罗夷。
此处其余的内容是显而易见的。
关于共住偷盗者的故事解说已结束。