村界等论之释
未划分的：指未通过设立已结之界的方式划定界限的。
无论以何种方式挖掘而成：指即使是以动物等方式挖掘而成，也非（人工）建造的。
在其内离开一臂之遥而站立者，破坏业，意志所驱动的行为及其果报法则：以此说明，从外部界限而言，无论站在何处，都不会破坏业，意志所驱动的行为及其果报法则。
然而，在**《论母义注》**（疑. 义注. 因缘注释）中所说：“在限定；区分；章节内部离开一臂之遥而站立者，以及在限定；区分；章节之外未越过另一同等限定；区分；章节而站立者，也破坏业，意志所驱动的行为及其果报法则，这是所有义注中的定论。”其中，“在限定；区分；章节之外未越过另一同等限定；区分；章节而站立者，也破坏业，意志所驱动的行为及其果报法则”这一说法，既不见于巴利语，也不见于义注。
如果这一说法，是因为在两个僧团各自举行布萨等业，意志所驱动的行为及其果报法则的章节中被提及，而意指：从洒水界之外，未越过另一洒水界，为举行布萨等目的而站立的僧团，由于结界混杂的可能性而破坏业，意志所驱动的行为及其果报法则，那么这样理解是合理的。
正因如此，在**《论母义注义解》**中说：“‘另一同等限定；区分；章节’：指即使未越过第二个洒水界，也破坏。
为什么呢？
因为自己的洒水界结界被其他洒水界结界所覆盖，导致结界混杂，所以破坏。”
而“这是所有义注中的定论”这句话，应理解为是基于上述意图而说，因为在所有义注中，都不认可结界混杂。
正因如此，才说：“在自己与他人洒水界限定；区分；章节之间，应设立另一洒水界作为结界间区域。”
然而，其他人对此还有种种其他发挥，那些不应采纳。
全体僧团坐下：是指不离开伸手范围而坐。
没有水界羯磨之事：因为整个河流区域都已被比丘们占据，因此，由于没有河流，所以没有水界羯磨的必要。
为了显示其适当性，即“以水界羯磨的量为标准，其间的界隙更容易被认知，且不会有界相混杂的疑虑”，故说**“另一个水界羯磨应为了界隙而设置”**。
然而，只要界不相混杂，设置多少都是可以的。
因此，古德们说：“只要界不相混杂，设置多少都是可以的。”
然而，不足量则不可：这也是为了防止因水界羯磨随从众而扩大，会有界相混杂的疑虑而说的。
**然而，对于正在行进的船，这样做是不允许的。**在此处，应理解为：对于越过洒水界范围后正在转向的船，是允许的。
或者净化界场后，在此处，界场净化是指将位于村界等处的（比丘）带入一臂之遥等。
‘破坏河流来建造湖泊’，这句话阐明了前述的含义：‘在下游筑起堤坝’，意思是拦截下游的河，筑起堤坝。
丢弃在一边的水，是指为了保护湖泊而丢弃在一边的水。
当天不下雨时，是指在旱灾时，即使在雨季，天也不下雨。
跃出后，是指越过之后。
它漫过村庄和城镇的边界而流动，是指在所说的那种雨季里，四个月不间断地流动。
寺院界，是指已确立的已结之界而言。
在来路上，是指在当天去了之后无法返回的地方，在那样的区域，他前往的只是名为林野界，这是针对七阿般塔拉界而说。
他们的，是指渔夫的。
在行程界限的这边，是针对行程界限的这边部分的岛屿和山而说，并非针对海洋区域。
枝条交错：以此表示彼此靠近。
被系缚：这是就西方部分的界而说。
该处的地点：指比丘们站在那里能够进行僧羯磨的、那样的地点。
然而，若将比丘们站在那里不能进行僧羯磨的、那样的地点包含在内而结界，则称为以界混界。
成为两界之相：这是说，由于相在界外，所以没有界相混。
造成界混杂：这是就树木增长后进入界区时，两界所及之处难以辨别而说，并非为了显示在那里不能进行僧羯磨。
因为界并不因此就变成非界，但两个界由于后来被增长的树木所覆盖而成为相连一体，因此，在一处站立进行僧羯磨的比丘们，必须澄清另一处后再进行。
关于村界等的解说已结束。