关于前往东竹林园的叙述之注释
- 他前往东竹林：他为何去那里？
正如饥饿的人对食物、口渴的人对饮水、受寒的人对温暖、受热的人对清凉、痛苦的人对快乐会产生喜爱一样，同样地，当世尊作意于憍赏弥的比丘们陷入彼此争论、住于不和合，而观察到这三位善男子住于和合时，那时，他想要摄受他们，便前往那里，心想：“这样，按照行道次第，这就是憍赏弥比丘们的调伏方法。”
他们住：他们体验着和合之味而住。
守林者（中部·义释·1.325）即守护森林者。
他坐在为此围起篱笆的森林所设置的门旁，守护着森林，使得人们随心所欲地进入森林后，不会从那里拿走花、果、树脂或木材等物，因此被称为“守林者”。
以自爱之状态而住：即成为希求自身利益之本性而住。
因为，若有人在此教法中出家后，仍以行医、为人跑腿、遣使等二十一种邪命来谋生，此人便不名为自爱者。
然而，若有人在此教法中出家后，舍弃二十一种邪命，立足于四遍清净戒，学习佛语，受持适宜的头陀行，于三十八种所缘中选取合意之业处，离开村落，进入阿兰若，证得诸等至，进而勤修内观，此人便名为自爱者。
那三位良家子也正是如此。
因此说“以自爱之状态而住”。
“不要给他们带来不便”的意思是：不要给他们造成不便——他以此劝阻世尊。
据说他当时这样想：“这些善男子们和睦共住，而在某些人去过的地方，会有争吵、斗殴、争论发生，就像一头尖角凶暴的公牛到处冲撞一样。那时，两人便无法同走一条路。或许什么时候，他这样做也会破坏这些善男子们的和合共住。而且，此人相貌庄严，金色皮肤，想必贪著美味。从他到来的那一刻起，他可能会通过称赞那些供养殊胜饮食的、他自己的侍者等方式，破坏这些善男子们的不放逸生活。再者，这些善男子们的住处是固定且划分好的——他只有一间叶屋、三条经行道、三处日间住处、三张床和椅。然而，这位沙门身材高大，想必年资较高。他可能会在非时把这些善男子从坐卧处驱离。这样，无论如何都会给他们带来不便。”
他不希望那样，便以“不要给他们带来不便”来劝阻世尊。
那么，他是知道还是不知道而阻止的呢？
不知道。
因为，当名为正等正觉者，由数千比丘众围绕，以身光一寻、八十种随形好、三十二大丈夫相的光辉，展现着佛陀的威神力而游化时，那时，即使不问“这是谁？”也应当能知道。
然而那时，世尊心想：“但愿无人知晓我的佛陀威神力。”便以那样的神通威力，将全部佛陀威神力，如同用衣中隐藏起来一样，覆盖起来，就像被云中遮蔽的满月一般，自己持着衣钵，以陌生人的形象前往。
因此，那位施林看守者，正是在不知道的情况下阻止了他。
说了这话之后，据说长老听到守林人“别，沙门”的话后，心里想：“我们三个人住在这里，并没有其他出家者，而这个守林人却像和出家者一样在说话，到底会是谁呢？”于是从日间休息处起身，站在门口看着路，看见了世尊。
世尊一被长老看见，就放出身体的光芒，以八十种随形好庄严的一寻光，像展开的金色布匹一样闪耀。
长老一边阻止他，一边心想：“这个守林人不知道他就像伸手去抓一条竖起头盖的毒蛇的脖子一样，在和世间最上等人说话，却像和某位普通比丘说话一样。”便说了“贤友，守林人”等这番话。
“他走近”为什么世尊没有迎接，他就不迎接而走近了呢？
据说他这样想：“我们三人过着和合的生活，如果我独自一人去迎接，和合的生活就不存在了，我要带着亲爱的朋友一起去迎接。
正如世尊是我所爱的，我的同伴们也是我所爱的。”他想和他们一起迎接，所以自己不迎接而走近了。
然而有些人说：“那些长老们的叶屋门口经行道尽头，是世尊前来的道路，因此长老像是给他们信号一样地去了。”
“请过来吧”是从那边过来吧。
“洗了脚”是用如盛开的莲花般的、有网纹的手，取来如宝珠色的水，浇在如金色的脚背上，一边用脚摩擦脚，一边洗了。
诸佛的身体上，尘垢是不会沾染的，为什么洗脚呢？
为了身体适应气候，也为了让他们心喜悦。
“世尊用我们供养的水洗了脚，使用了它。”那些比丘们由于强大的喜悦，心满足，因此他洗了脚。
世尊对具寿阿那律们说了这番话。据说，他是他们中最年长的，对他表示关怀，就等于对其他人都表示了关怀。因此，世尊只对这位长老说了“阿那律们，你们是否”等话语。
阿那律们，这是以省略一方的语法规则说的，因为也应当允许省略不同词形的词。这样做了之后，复数形式的表述也就得以成立。
是否，是表示询问含义的不变词。
你们，是属格形式。
这句话的意思是：阿那律们，对你们来说是否堪忍？你们的威仪是否安适？是否可维持？你们的生命是否得以维持、运作？你们是否不因托钵而疲惫？你们是否容易获得食物？人们见到你们到来，是否认为应该供养一勺粥或一匙之食？这是在询问乞食之仪则。
为什么？
因为，以资具而不感疲惫，才能行沙门法，而且，这乞食本身就是出家者的本分行仪。
那时，在他作出回答之后，为了询问他们是否和睦，他说道：**“那么，阿那律陀们，你们是否和睦？”**等等，意思是：“阿那律陀们，你们是出身王族的出家者，有大福德。人们会想：‘你们住在森林里，不布施给你们，又该布施给谁呢？’而你们享用了这些之后，究竟是像小鹿一样互相顶撞而住，还是你们之间存在着和合的状态呢？”
在这里，水乳交融的意思是：如同乳和水互相融合，不会分离，仿佛成为一体；他是在问：“你们是否这样，以和合的状态，达到了心意统一的境界而住？”
以慈爱的目光的意思是：由于安住于慈心而注视，所以能表达慈爱之情的眼睛，名为慈爱的目光。他是在问：“你们是否以这样的眼睛互相看待而住？”
确实是一个表示确定含义的不变词，意思是：“尊者，我们确实是这样的。”
**那么，是如何的呢？**在这里，如何只是一个不变词，是如何的呢是询问原因。意思是：“那么，你们是如何这样住的呢？是由于什么原因而住的呢？请告诉我那个原因。”
慈身业，即由慈心所引发的身体行为。
无论公开还是私下，即当面与背后。
对于其余两者，也是同样的道理。
其中，当面的身业和语业可在共住时被感知，而背后的则可在分开时被感知；意业则在一切处都能被感知。
当共住一处时，若有人见到同伴将床、椅、木器或陶器等物品杂乱地放在外面，他不轻视地想：“这是谁使用过的？”，而是如同对待自己乱放的东西一样，将其收好放回原处，或整理应被整理之处，这便称为当面的慈身业。
当其中一人离开后，另一人将对方乱放的坐卧具资具同样地放好，或整理应被整理之处，这便称为背后的慈身业。
与上座们共住时，进行甜美、令人愉悦的交谈、问候寒暄、值得忆念的谈话、佛法讨论、吟诵、问答、提问与解答等，这便称为当面的慈语业。
当上座们离开后，谈论他们的功德，如：“我亲爱的朋友难提亚长老、金毗罗长老，是如此具足戒行，如此具足正行”，这便称为背后的慈语业。
然而，当一个人如此作意：“愿我亲爱的朋友难提亚长老、金毗罗长老无怨、无害、快乐”时，无论当面还是背后，这都即是慈意业。
我们的身体确实是不同的，因为这个身体不能像木板或泥土那样被压在一起成为一个整体。
但我认为心却是一个，这表明，心不像自己的身体那样，而是以彼此利益、不相违逆、没有分裂、和合一致的方式，是统一的。
那么，他们是如何放下自己的心，而依其他心运作的呢？
一个人的钵中生起了污垢，一个人的袈裟变脏了，一个人有杂务要做。
在那里，当钵中生起污垢的人被告知：“贤友，我的钵中生起了污垢，应该煮一下”时，其他人不会说：“我的袈裟脏了，应该洗；我的杂务应该做”，而是进入森林，取来木柴，劈开，在钵形容器上用厚泥和薄泥涂抹后，煮了钵，在那之后，再洗袈裟，或做杂务。
即使有人先告知：“贤友，我的袈裟脏了，应该洗一下”，“我的树叶屋脏了，应该做一下杂务”，也是同样的道理。
现在，为了询问他们不放逸的特征，他说道：**“那么，诸位阿那律陀，你们是否……”**等。
其中，vo仅仅是一个小品词，或者是主格形式，意思是“你们是否”。
Amhākaṃ的意思是：在我们这三个人之中。
Piṇḍāya paṭikkamati的意思是：在村庄里托钵后返回。
Avakkārapātin的意思是：为了将多余的团食取出放置，他清洗并放置好一个带盖的钵盒。
Yo pacchā的意思是：据说，那些长老们并非一起去托钵。
这些乐于果等至的人，在清晨打理好身体、完成各项义务与职责后，进入住所，划定时间界限，进入果等至后坐下。
在他们之中，那位最先坐下的、并因自己所划定的时间界限而最先起身的人，在托钵并返回后，来到用餐处，他知道：“两位比丘在后面，我先回来了。”
然后，他盖好钵，准备好座位等。如果钵中仅有份额之量的食物，他就坐下食用；如果有多余的，他就将其放入残食容器中，盖好容器后食用。用完餐后，他清洗钵，沥干水分，挂入钵袋中，拿起衣钵，进入自己的住处。
第二个人来了之后才知道：“一个人先来，一个人后到。”
如果钵中的食物刚好适量，他就吃。
如果少了，他就从残食盘里取来吃。
如果有多余的，就放进残食盘里，只吃适量的食物，然后像第一位上座那样进入住处。
第三个人来了之后才知道：“两个人先来，我是最后一个。”
他也像第二位上座那样吃完，做完食事义务后，洗钵、控干水、收入钵袋，收起座位、收拾好，将饮水罐或用水罐中剩余的水倒掉，将罐倒扣。如果残食盘里有剩饭，就按前述方法处理掉，洗净盘子、收拾好，打扫食堂。他倒掉垃圾，收起扫帚，放在无白蚁处，然后拿起衣钵进入住处。
这是寺院外、林野中食事处的食堂里，上座们的义务。
针对这个，才说了“后到的人”等语。
而**‘看见的人’**等，应知这是在他们精舍内进行的。
其中，**‘水罐’**是指漱口壶。
**‘空的’**是指空无所有的。
**‘无物的’**正是它的同义词。
**‘无法承担的’**是指无法举起、极其沉重的。
**‘以手势’**是指以手作信号。
据说，他们从饮水罐等中取了任何一个空容器，前往池塘，内外清洗后，过滤水，放在岸边，然后以手势招呼另一位比丘，而不发出特定的或非特定的声音。
为什么不发出特定的声音？
因为那声音可能会打扰那位比丘。
为什么不发出非特定的声音？
若发出非特定的声音，两人都会想“我先，我先”而出来。
那样的话，在两人应做的工作上，第三人的工作就会中断。
然而，他发出克制的脚步声后，去到另一位比丘的日间住处附近，知道已被他看到后，便做手势；以那信号，另一位比丘过来，然后两人手挽着手，将水罐放在两手上，一起抬起来。
针对那点，他说了**‘以手势招呼第二人后，我们以手挽手的方式侍奉’**。
而每五日，是指在十四日、十五日、八日这些日子，这仅是常规的听法。在不中断此常规的情况下，每第五天，两位长老在不太晚的时候沐浴后，前往阿那律长老的住处。
在那里，他们三人坐下后，就三藏中的某一部互相提问，互相解答。
他们就这样做着，破晓了。
这是针对那件事而说的。
至此，长老被世尊问及不放逸的特征时，正是在那些放逸之处，解答了不放逸的特征。
因为对于其他比丘来说，进入托钵的时间、外出的时间、更换下衣、穿上上衣、在村内托钵行走、说法、随喜、从村内出来后办理食事、洗钵、放下钵、收纳钵与衣——这些是导致繁琐之处。
因此，长老说：“我们舍离了这些地方，以散漫的谈话在业处上放逸之处，即使在那里，尊者，我们也不做与业处相违的事。”他正是在他人的放逸之处，解答了自己已达圆满的不放逸特征。
以此，他表明：舍离了这些地方，在其他地方，我们也没有因耽著于住定成就而名为放逸的时间。
关于前往东竹林处的谈论的解释结束了。