索纳出家故事注释
- 然而，经文的含义只能从经文的注释中获取，在此，这是经文的注释。
在清凉林：即（增支部注释 3.6.55）在那个名字的树林中。
据说，在那里依次建造了五百条经行道，长老在其中选取了适合自己的经行道，修习沙门法。
当他精进努力并来回经行时，他的脚掌破裂了；当他用膝盖经行时，膝盖和手掌也破裂了，出现了伤口。
如此精进努力地安住，他连丝毫的光明相也无法显现。
为了显示那位因精进而身体疲惫、坐在经行道尽头的石板上的长老心中生起的寻，而说：**‘那时，尊者’**等。
其中，已精进努力者：即已圆满策励精进者。
心不执著而从漏中解脱：他如此断定：“如果我是略开示即知者、或广解而知者、或可引导者，我的心不可能不解脱；但我必定是padaparamo，因此我的心不解脱。”之后，思惟了**‘然而，确实存在’**等。
其中，财富：是于受格意义中的主格。
出现：了知了长老心的行处后，心想：“这位索纳今天坐在寒林的修行处，生起了这个念头。我去了解他的念头及其生起，为他开示以维那琴为譬喻的业处吧。”于是，便出现在寒林中。
在已铺设的座位上：那些精进修行的比丘们，在自己的住处，为了前来教诫的佛陀、世尊能坐下，会尽其所得地铺设座位，然后才进行精进修行。如果找不到其他东西，他们就会收集枯叶，在上面铺上僧伽梨。
长老也是铺设了座位之后才进行精进修行。正因如此，才说“在已铺设的座位上”。
**你对此怎么想？**导师心想：“这位比丘不需要其余业处，他精通音乐技艺，已熟练通达，当在自己的领域内被谈论时，很快就能领会。”为了讲述琵琶譬喻，而开始说：“你对此怎么想？”等语。
对琵琶弦音的善巧，名为弹奏琵琶的善巧，他即是在那方面善巧。
因为他的父母心想：“我们的儿子学习其他技艺，身体会劳累，而这项技艺只需坐在座位上就能学会。”于是便只教他学习音乐技艺。
对于他——
“七个音阶、三个音域、二十一个音调变化；
这些音韵圈共有四十九种。
–
为首的乾闼婆技艺，全都娴熟。
过急的：指过于急促、粗涩的旋律。
具足音色的：指音色圆满的。
适合工作的：指能胜任工作、适合工作的。
过缓的：指旋律柔和的。
安住于平衡之功德：指将音调安立于中音后发出的旋律。
过度精进的意思是过于紧绷。
**导致掉举**的意思是导致散乱的状态。
过于松懈的意思是过于松弛。
**导致懈怠**的意思是导致懒惰的状态。
**确立精进之止**的意思是确立与精进相应的止，其含义是：以止来配合精进。
确立诸根的平衡的意思是确立信等诸根的平衡、均等的状态。
在那里，将信与慧配合，将慧与信配合，将精进与定配合，将定与精进配合，这被称为确立了诸根的平衡。
然而，念是遍一切处的，它始终都只应强而有力。
而它们（诸根）的配合方法，应按照《清净道论》中所说的方法来理解。
**在那里，你应把握取禅相**的意思是：在那种平衡的状态存在时，如同镜中的面容映像一般，你应把握、产生那应当生起的止禅所缘、内观禅相、道禅相和果，果报禅相’'>止禅所缘、内观禅相、道禅相和果，果报禅相。如此，导师将他投入阿罗汉果后，为他开示了业处。
在那里，他把握了相：他把握了止的相和观的相。
独自一人：没有同伴。
远离：身和心都远离了事物之欲和烦恼之欲。
不放逸：在业处上不忘失念。
精勤：以身心的精进热忱而成为热忱者。
以诸烦恼而热恼，故为热忱者，即精进。
致力于：由于对身体和生命无所期待，故为心已专注于目标、舍弃了对身体的执取者，或心已专注于涅槃者。
不久之后：从开始业处后不久。
某一位：一位。
阿罗汉：意思是，他成为世尊声闻阿罗汉中的一位大弟子。
- 已住于：指已住于圆满的梵行生活。
所作已办：指通过四种道，完成了应做之事而住立。
已卸下重担：指已卸下蕴的重担、烦恼的重担与行作的重担而住立。
已达己利：己利即指阿罗汉果，意为已达此果。
已遍尽有结：指已断尽有的系缚。
正智解脱：指以正确的因、正确的理由了知后而解脱。
六处：指六种理由。
成为决意者：指已通达、已现证而住立。
决意出离等，一切都是依阿罗汉果而说。
因为阿罗汉果，由于从一切烦恼中出离，故称为出离；由于远离那些烦恼，故称为远离；由于无瞋害，故称为无瞋害；由于在执取灭尽时生起，故称为执取灭尽；由于在渴爱灭尽时生起，故称为渴爱灭尽；由于无痴迷，故称为无痴。
“仅仅是单纯的信仰”：意思是，没有证悟的、仅仅是单纯的信仰，仅仅是未与证悟之慧相混合的。
“积累”：意思是，通过反复地做而增长。
“由于已离欲”：意思是，正是由于通过道证悟而断除了贪，他证悟了被称为出离的阿罗汉果，作证之后而安住；他以果等至的安住方式而住；他的心只是倾向于那涅槃。这就是含义。
在其余的文句中，也是同样的道理。
利养、恭敬、名声，即四种资具的利得，以及对他们那些善行性质的称赞。
渴望，即想要、希求。
乐着远离，即“我乐着于远离”，这样记说阿罗汉道，这是其含义。
戒禁取：执取戒与禁后，仅是一种被执取的执取。
从核心返回者：以核心的方式了知者。
无恼害胜解者：宣称无恼害的阿罗汉道。
应以同样的方式理解所有情况下的含义。
然而，在此，有些人说：“‘出离胜解者’——仅在此处讲述了阿罗汉道，在其余五种情况中讲述了涅槃。”
另有人说：“‘不痴胜解者’——仅在此处讲述了涅槃，在其余情况中讲述了阿罗汉道。”
然而，此处的要义是——
“在所有这些情况中，阿罗汉道与涅槃两者都已被讲述。”
Bhusā的意思是强而有力的，如同天神的色身。
Nevassa cittaṃ pariyādiyantī的意思是它们不能抓住这位漏尽者的心而停留。
因为当烦恼生起时，确实会抓住心。
Amissīkatan的意思是未被混杂的。
因为烦恼确实会将心与所缘混杂在一起，由于它们不存在，心是未被混杂的。
Ṭhitan的意思是已安立的。
Āneñjappattan的意思是已达到不动摇的。
Vayañcassānupassatī的意思是他观察此心的生起，也观察它的灭去。
Bhusā vātavuṭṭhī的意思是强而有力的大风团。
Neva naṃ saṅkampeyyā的意思是不能从一边使其动摇。
Na sampakampeyyā的意思是如同柱子一般，不能从所有部分使其震动。
Na sampavedheyyā的意思是不能使之摇撼、使之剧烈摇撼而倒下。
已决意于出离者，是指证得阿罗汉果后安住者。
其余诸句所说的也是阿罗汉果。
以及为了执取的灭尽，此处属格用于表示目的。
以及心的不痴，是指已决意于心的不痴者。
见到处的生起，是指见到诸处的生起与灭去。
心正确地解脱，是指以正确的原因、方式，依此观修之道，以果等至力，心得以解脱，专注于涅槃所缘。
或者，以此宣说了漏尽者的前行道。
因为，他见到处的生起后，以此观修证得圣道，依此圣道之威力，心从一切烦恼中正确地解脱。
如是，他这样正确解脱者……乃至……不存在。
其中，心寂静者，是指心已寂灭者。
此处其余的意义是明显的。
索纳出家事的解说终。