罗睺罗事注释
- 在罗睺罗的事迹中，他们就住在了那里：所有这些人在证得阿罗汉之后，被称为圣者，是中舍的，因此他们没有向国王报告十力（佛陀）所派遣的使命，就住在了那里。
有一天，那位名叫迦留陀夷的大臣：据说，这位（增支部注释 1.1.225）在莲花佛的时代，生于汉沙瓦蒂城的一个俗人家中，听闻导师说法时，看到导师将一位比丘置于令族人净信者中的首位，便做了殊胜的善业，发愿获得那个位次。
他尽其一生行善，在人与天之间轮回，在我们的菩萨入胎之日，就在迦毗罗卫的大臣家中结生。
由于他与菩萨在同一天出生，就在那一天，他被放在精细布料的襁褓中，被带去为了侍奉菩萨。
与菩萨一同的：菩提树、罗睺罗的母亲、四个宝藏罐、适合骑乘的象、犍陟马、阐陀、迦留陀夷——这七者因为在同一天出生，所以成为同生者。
那时，在他命名的那一天，因为是在全城人民心生喜悦的日子出生的，便给他取名为优陀夷。
然而，由于他肤色稍黑，所以被称为迦留陀夷。
他与菩萨一起玩儿童游戏，逐渐长大。
以六十颂——
“尊者，现在树木是燃烧的；
舍弃了果实的覆盖物；
他们像火焰一样照耀着；
这是大英雄跋耆罗娑子孙们的集会。（《长老偈》527）
“不太冷，不太热，无饥荒与饥饿；
萨达拉草绿了大地，此是大牟尼之时。
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以最初的六十余首偈颂。
‘ ‘ 莲叶雨，意为如莲叶色的水’，这在义注中有所说明。
也有说法称，雨滴如莲叶般大小，从中间生起后，次第形成百层、千层，持续降下的雨。
据说在那场雨中，只有想要被淋湿的人才被淋湿，其他人则不会。
连一位国王或……乃至……离去者也没有，意为在听闻佛法开示后离去的亲戚中，连一位国王或王臣，邀请后离去的情况也不存在。
而他的父亲净饭大王，心想‘我的儿子不来我家，还能去哪里呢？’，便没有邀请就自行前往了。然而，回去后在家中为两万比丘准备了粥等食物，并铺设了座位。
在亲族城：在亲族的城市。
从头巾开始：从头开始。
因为与头巾相似，所以头巾是世尊那圆满的额头和圆满的头部的代名词。
世尊从右耳鬓开始，一片肉隆起，覆盖并充满整个额头，延伸至左耳鬓处停驻。由于它的柔软细滑、金色、光辉和圆满，就像国王所绑的头巾带一样闪耀。
据说，人们正是看到世尊的这个特征后，才制作了国王们的头巾带。
然而，其他人则头部不圆满：有些是棉头，有些是果头，有些是骨头，有些是葫芦头，有些是罐子头，有些是悬崖般的头。但世尊的头部，则如同用锥尖旋转放置一般，极为圆满，也像水泡一样。
正因为头部像缠着头巾一样，如同头巾，且处处都是圆形的头部，所以世尊被称为头巾头。
以名为人狮偈的八首偈颂——
“（他）有柔滑、乌黑、柔软、卷曲的头发；
他的前额如同无垢的太阳表面般明亮；
他的鼻子匀称、高挺、柔软、修长。
光芒之网散布的人中狮子。”
以这样开头的八首偈颂。
而在**《结文》**中——
“他的双足赤红，饰有轮相；
具有吉祥相；特征；标记、装饰着修长脚跟的；
他的双足装饰着拂尘与华盖；
因为这位人中之狮是你的父亲。
“这位优秀的释迦族王子，少年，男孩，十分娇贵；
具足相；特征；标记相、庄严、圆满之身者；
人中之雄已为世间利益而去；
因为这位人中之狮是你的父亲。
他的面容如同满月一般。
诸天之乐，如人中之龙象者；
他行走时，展现出醉象之王般的优雅威仪；
因为这位人中之狮正是你的父亲。
“出身于刹帝利种姓的望族者；
以天人为所依之足
心已建立于戒与定之上；
因为这位人中之狮就是你的父亲。
“鼻子修长、匀称、端正；
牧牛者有着深蓝色的眼睛；
面容如靛蓝色彩虹般的；
因为这位人中之狮是你的父亲。
“他的脖子圆润、匀称、优美挺立；
他有着狮子般的下颚和兽王般的身躯；
他具有如纯金般最胜的肤色；
因为这位人中之狮是你的父亲。
“具有柔和、悦耳、深沉、美妙声音的；
（他）有着如朱砂般鲜红、美丽的舌头；
已调伏二十种与二十种白净之法者。
因为这位人中之狮是你的父亲。
“有着眼膏色、非常乌黑的美发；
他的额头洁净如金板；
星王般洁白纯净的金色。
因为这位人中之狮是你的父亲。
犹如月亮行于无云之道；
被群星环绕的形态；
沙门之主处于弟子们中间；
因为因为这位人中之狮就是你的父亲。
这九首偈颂也在此处被提及，但它们与“以八首偈颂”的说法不一致。
从发髻开始直到脚底所说的顺序，在那里也看不到。
为乞食而行乞，故为乞食行。
应站立：立于他人的家门口后，应获取团食。
不应放逸：若荒废乞食的义务，寻求种种美味食物，则名为在站立中放逸；然而，若次第乞食而行，则名为在站立中不放逸。如此而行者，应站立而不放逸。
法：舍弃邪命，次第而行者，应善行此乞食之法。
安乐而住：这仅是教说而已。然而，如此行乞食之法的法行者，其义为：于此世与他世，以四种威仪安乐而住。
关于第二首偈颂，他不实行恶行：意思是，在妓女等不当行处游走，他被称为实行了名为托钵乞食法的恶行。若不如此行，他应实行那善行之法，不应实行那恶行。
此处其余内容，意义已如前所述。
然而，应知这第二首偈颂，是他前往父亲的住处后宣说的。
因此，在《长老偈注》（《长老偈注》1. 156 难陀长老偈注）中，阿阇黎法护长老说：“第二天，他进入（城中）乞食，以‘起来！不应放逸’之偈颂，使父亲安立于须陀洹果；前往住处后，以‘应行善法’之偈颂，使摩诃波阇波提安立于须陀洹果，并使国王安立于斯陀含果。”
在《法句经注》（《法句经注》1. 12 难陀长老事）中也说：“第二天，他进入（城中）乞食，以‘起来！不应放逸’之偈颂，使父亲安立于须陀洹果后，以‘应行法’之偈颂，使摩诃波阇波提安立于须陀洹果，并使国王安立于斯陀含果。”
**听闻《法护本生》后，他安立于不来果。**次日，国王在王宫中用过早餐，坐在一边的国王说道：“尊者，在您修苦行的时候，有一位天神来到我面前说：‘你的儿子死了。’
我不相信她的话，拒绝道：‘我的儿子未证菩提是不会死的。’”如此说后，佛陀开示道：“现在你如何会相信呢？以前也曾（他们）出示骨头说‘你的儿子死了’，你也不相信。”以此事由，佛陀讲述了《大法护本生》。
听闻此经后，国王安立于不来果。
剃发：指依家族传统而举行的剃发。
头巾系戴仪式：指王子的头巾系戴仪式。
新屋落成庆典是家庆，婚礼庆典是婚庆。
伞盖庆典：指王子的伞盖庆典。
国中佳丽：（《自说经义注》22）指在国中最为美丽、最胜、无六种身相缺陷、具足五种美的女子。
因为她不过高、不过矮、不过瘦、不过胖、不过黑、不过白，超越了人间的肤色，未达到天界的肤色，因此无六种身相缺陷。
又因具足此五种美：皮肤美、肌肉美、筋腱美、骨骼美、青春美，故名为具足五种美。
她无需借助外来的照明。
仅凭自身身体的光辉，就能照亮十二肘的范围，她的肤色或如黄檀果色，或如黄金般金色，这是她的皮肤美。
她的四肢及面部，如同用虫漆汁液精心处理过一般，呈现出如红珊瑚、红毯般的色泽，这是她的肌肉美。
二十片指甲，在未脱离肌肉之处，如同注满了虫漆汁液；在脱离肌肉之处，则如同乳汁之流，这是她的筋腱美。
三十二颗牙齿排列紧密，如同清洗干净的金刚石行列般显现，这是她的骨骼美。
即使年届百岁，也看似十六岁的少女，无皱纹、无白发，这是她的青春美。
如此，因具足这五种美，故被称为国中佳丽。
快速的意思是迅速。
他也不敢对世尊说“请拿钵”，便径直去了寺院。
据说，他出于对如来的恭敬，没能说出“尊者，请拿你们的钵”。
但他这样想：“他会在楼梯顶端拿钵的。”
导师在那个地方也没有拿。
另一位又想：“他会在楼梯脚下拿的。”
导师在那里也没有拿。
另一位又想：“他会在王宫庭院里拿的。”
导师在那里也没有拿。
王子想折返回去，不情愿地继续走着，出于对导师的恭敬，既不能说出“请拿钵”，便一边想着“他会在这里拿，他会在那里拿”，一边继续走。
而国美所说的话，就像刺一样扎在他的心里，停留着。
灌顶庆典并没有像国美所说的话那样折磨难陀王子，所以他内心感到强烈的灼热。
于是，导师就在他想着“他会在这个地方折返，他会在那个地方折返”的时候，把他带到了寺院，说道：“难陀，你要出家了。”
他出于对佛陀的恭敬，没有说“我不出家”，而是说：“是的，我出家。”
导师便说：“那么，让难陀出家吧”，于是让他出了家。
因此，他说：‘世尊就是让不情愿的（他）出了家’。
“导师去了迦毗罗卫城后，在第三天让难陀出了家”，这在**《法句经注》（1.12 难陀长老事）中有所记载，然而在《增支部注》**（1.1.230）中——
大士也证得一切知智后，转动了殊胜法轮，为了利益世间，从王舍城前往迦毗罗卫。在初次见面时，就使父亲安立于须陀洹果。第二天，前往父亲的住处，对罗睺罗的母亲作了教诫后，也为其余大众说法。又过了一天，当喜悦，阿难王子，少年，男孩的灌顶、入宫和婚礼等庆典正在进行时，他前往王子的住处，令王子持钵，为令其出家，便朝着寺院方向出发了。
前面已经说过。然而，在这里说：“世尊来到迦毗罗卫城后，在第二天便令喜悦，阿难出家了。”所有这些，都是由于老师，依止师根据那些诵者们的传承，如此这般地辗转流传，因此在各处有如此这般的说法。在老师，依止师的话语中，这里并没有前后矛盾之处。
梵天色身的解释：与梵天之色身相似之色身。
那些他的：那些，他的。
随轮转的：属于轮回的。
有破坏的：因与苦共存故，为有破坏的，即与苦俱的，这是含义。
七种圣财：
“信财、戒财，惭与愧财；
闻财与施财，以及智慧，实为第七种财富。”（《增支部》7.5-6）
如此，七种圣财已被宣说。
以乞食行，即以托钵乞食之行。
对儿子的爱生起时，会搅动整个身体，触及骨髓而存留，因此说：“尊者，对儿子的爱……乃至……触及骨髓而存留。”
因为对儿子的爱力量强大，与生俱来的喜悦冲动具有扩散性，通过由此生起的色法遍满，搅动整个身体后，触及骨髓而存留。
所谓“在此”者，即所谓。
此处其余的文句是浅显易懂的。
罗睺罗事注释结束。