老师，依止师义务论释
- 在优波先那的事迹中，已惯行的：指已行持的、已遵行的、随顺法的行为。
比丘，你是否堪忍：比丘，你这具有四轮、九门的身体机器，对你来说是否堪忍？能够忍受、承担、维持吗？不会产生任何苦吗？
你是否能维持：在所有事务中，你是否能够维持？没有显示任何障碍吗？
如来虽知等语，是为了显示后面所问的“比丘，你戒腊多少？”等问题的解答而说的。
在此，其简要含义是：名为如来者，虽知，若有那样的发问因缘，便会发问。
然而，若没有那样的发问因缘，虽知，也不发问。
又因为诸佛没有所谓的不知，所以不说“虽不知”。
知时而问：若那是该问题的适当时机，如此了知那时机后，便发问。
若不是，如此了知时机后，便不发问。
如此发问时，如来也只问与义利相关的，即那依于义利、依于原因的，只问那个，不问与无义利相关的。
为什么？
因为对于与无义利相关的，如来已断桥梁。
桥梁是指道路，即通过道路，彻底断除了那样的话语，这是所说的意思。
现在，对于与义相应一词，为了显示如来所问的是基于义的话语，而说**‘以两种方式’**等。
其中，以方式的意思是：以理由。
我们将说法的意思是：我们将讲述与事由相应的经，或与过去行事因由相应的本生。
我们将为弟子们制定学处的意思是：通过那次提问，我们将为弟子们揭示违犯，然后制定重的或轻的学处，我们将确立教诫。
太快的意思是：过于迅速。
- 在外道事中，曾为外道者：即以前是外道，所以称为曾为外道者。
在此处，应知四事：应知宗教师，应知外道，应知外道弟子。
其中，宗义是指六十二种邪见。
因为在此，众生渡越、漂浮、沉浮，所以被称为‘宗义’。
那些邪见的创始者，名为宗教师，如富兰那迦叶等。
接受其见解而出家者，名为外道。
他们生于那些宗义中，故为宗义者；或如所说，具有称为邪见的宗义者，为宗义者；宗义者即是外道。
应知他们的施主为外道弟子。
被同法者说时：即被同法者说时，此处为工具格意义的对格。
由于应被五种同法者所学习，或属于他们，故得名为‘同法者’，即被佛陀所制定的学处说时，这是其含义。
波须罗：是他的名字。
遍行者：即舍弃在家束缚而成为出家者。
那本身就是外道之因：在此（论中），被称为六十二种邪见的邪见本身即是因；或者，他们拥有邪见，故为外道们，他们的因也称为外道之因。
所谓因，例如在“马匹的产地是甘菩遮，牛群的产地是南印度”中，出生地被称为因。
“在令人愉悦的处，鸟儿们栖息于此；
寻求树荫者走向树荫，享用果实者走向果实。’（《增支部》5.38）
这里是汇集之处。
“比丘们，有这五种解脱处”（《增支部》5.26）在这里是原因，那一切在此处都能获得。
因为一切邪见者产生时，就在这六十二种邪见中产生；汇集时，也就在这些邪见中汇集、聚集；而且对于他们的邪见者状态，这六十二种邪见就是原因。因此，根据所说的“产生”等意义，它是处，所以是外道处；根据同样的意义，它是外道们的处，所以也是外道处。
我依止尊者而住——在这里，尊者的一词是用于宾格意义的属格，意思是：依止尊者而住。
贤能……乃至……即具有所述特征者——这是针对能护持大众的多闻者而说。
以优波离的五项条件等句中，应说之事将在后面阐明。
老师，依止师义务的解说结束了。