狮子将军事缘记之注释
已知名的意思是，已被知晓的、已被了知的、著名的。
在集会堂的意思是，在大众聚集的堂舍，为休息目的而建造的屋舍中。
据说，那座集会堂大厅位于城中央，对站在四门的人来说是可见的，从四个方向来的人们首先在那里休息，然后才各自前往自己舒适的地方。
他们也说，那是为王家们处理政务而建造的屋舍。
因为在那里，离车王族们坐下后，处理、办理、审决政务。
共坐的意思是，坐在那些专为他们就座而铺设的、有高耸白伞盖的、极为尊贵的敷具座位上。
以种种方式谈论佛陀的功德的意思是，在处理完王族事务和利益世间的事务后，他们以种种理由谈论佛陀的功德。
因为那些贤明的王族们具足信心，是须陀洹、斯陀含乃至阿那含的圣弟子，他们全都破除世间的缠缚后，谈论佛等三宝的功德。
其中，所谓三种佛德，即：行德、色身德、功德。
在此，这些国王们从行持方面开始赞颂：
“确实，正等正觉者行了难行之事——在超过十万劫的四阿僧祇中，圆满三十种波罗蜜（十波罗蜜、十近波罗蜜、十最上波罗蜜），将利亲行、利世行、成佛行推向顶峰，在舍弃五大布施的同时。”他们以五百五十则本生宣说佛德，引导至兜率天宫而安立。
然而，当他们宣说法德时，则按类别这样讲述法德：“世尊所宣说之法，从部类而言有五部，从藏而言有三藏，从支而言有九分教，从法蕴而言有八万四千法蕴。”
当他们宣说僧德时，则从出家概要方面这样讲述僧德：“听闻导师说法后获得信心的善男子们，舍弃了财富蕴和亲属圈，不顾白伞盖、副王位、将军位、长者位、司库位、储君位等而出家，在导师的殊胜教法中出家。仅佛陀时代，舍弃白伞盖而出家的国王出家人，如跋提大王、摩诃劫宾那、卜古沙提等，就有八万位。而舍弃无数亿财富出家的，如耶舍善男子、长者子输那、赖吒和罗子等，则不计其数。如此这般、如此这般的善男子们，在导师的教法中出家。”
狮子将军：这是对一位名叫狮子的军队统领的称呼。
在毘舍离城，有七千七百零七位国王，他们全部聚集在一起，征求了所有人的意见后，说：“请挑选一位有能力治理国家的人。”在挑选时，他们看到了狮子王子，便决定：“此人能够胜任。”于是，他们将覆盖着红宝石色毛毯的将军伞盖授予了他。
正是针对此事，才说“狮子将军”。
尼乾陀弟子：他是尼乾陀·若提子的供养者、侍奉者。
在阎浮提洲，有三位是尼乾陀们的最上侍奉者：那烂陀的屋主优婆离、迦毘罗卫的释迦族瓦波，以及毘舍离的这位狮子将军。
已坐下：他们也为其余国王在集会中间铺设了座位，而狮子将军则坐在中间为他铺设的、极为尊贵的王座上。
无疑地：即毫无疑惑、必定、确定地。
因为，他们不会这样以数百种理由，来称赞随便哪个无足轻重的人。
他前往了尼乾陀·若提子那里。据说，尼乾陀·若提子心想：“如果这位狮子将军听到有人称赞沙门乔达摩，就会去见沙门乔达摩，那将对我造成损失。”于是，他先对狮子将军这样说：“狮子将军，在这个世界上，很多人声称‘我是佛陀，我是佛陀’。如果你想见任何人，应该先问我，我会指引你去合适的地方，并阻止你去不合适的地方。”
他回忆起那番话，心想：“如果他指引我去，我就去。
如果他不指引，我就不去。”于是，他前往了尼乾陀·若提子那里。
听了他的话后，尼乾陀被巨大的悲伤所笼罩，如同被大山压住一般，心想：“在我不希望他去的地方，他却想去，我被毁了。”他变得不高兴，心想：“我要为他制造一个障碍的方法。”于是说道：**‘那你为什么……’**等等。
他这样说着，就像击打正在行走的公牛的嘴，就像熄灭正在燃烧的灯，就像打翻装满食物的钵，毁掉了狮子生起的喜悦。
准备出行，是指通过安排象车等、取花鬘等的方式而发起的努力。
它已止息，是指它已经平息了。
第二次也的意思是第二次。
在这个场合，他们赞叹佛陀的功德时，从兜率天开始，直到大菩提座，以十力者的脚底为下、发梢为上作为界限，通过三十二大丈夫相、八十种随形好及一寻身光，讲述了佛陀的身色。
他们赞叹法的功德时，以“即使在一个词、一个音节上，也没有任何过失”这样的善说性，讲述了法的功德。
他们赞叹僧团的功德时，以“他们舍弃了这样的名声、吉祥与财富，在导师的教法中出家，并非生性懈怠之人，而是圆满奉行十三头陀功德，于七种随观中精进用功，熟练运用三十八种所缘类别”这样的行道方式，讲述了僧团的功德。
而在第三轮中，当他们称赞佛陀的美德时，正是以契经的法门讲述了佛的功德，如“那位世尊是如此的……”，以契经的法门讲述了法的功德，如“法被世尊善说……”，以及以契经的法门讲述了僧的功德，如“世尊的声闻僧团是善行道者……”。
于是，狮子心想：“这些离车王族从第三天开始，讲述佛、法、僧的功德，嘴巴都不够用了，那位世尊必定具足无量的功德。我现在不舍弃这已生起的喜悦，今天就要去见正等正觉者。”
接着，他心中生起了这样的思惟：“那些尼乾子能对我做什么呢？”
其中，那些尼乾子能对我做什么呢的意思是：那些尼乾子到底能对我做什么呢？
无论已请示或未请示的意思是：无论是否已向他们请示。
因为，他们既不会在我请示后，赐予我车乘、财富、权势和殊荣，也不会在我不请示时杀害我。向他们请示是毫无结果的，这是他的意图。
日日中，即日间的中午，刚过正午之时。
从毘舍离出发：正如在热季，下雨之后，流动的水进入河流，只流一小段便停住，不再流动；同样地，狮子在第一天，因生起“我将见到十力”的喜，而被离系者阻挠之时。正如在第二天，下雨之后，流动的水进入河流，流一小段，冲击沙堆后便不再流动；同样地，狮子在第二天，因生起“我将见到十力”的喜，而被离系者阻挠之时。正如在第三天，下雨之后，流动的水进入河流，卷带着枯叶、干枝、芦苇、垃圾等物，冲破沙堆，便直向大海流去；同样地，狮子在第三天，听闻了诸事之功德说后，生起了喜与欢喜，心想：“离系者们是无果的，离系者们是无益的，他们能对我做什么呢？我将前往导师的座前。”如此将心转向前往后，便从毘舍离出发了。
出发时，他又想：“我很久以来就想前往十力的座前，然而，我以不为人知的装束前往是不合适的。”于是，他命人宣告：“凡是想前往十力座前者，全都出来吧！”并令人套好五百辆车，自己站在最上等的车上，由那五百辆车以及大群随从围绕着，让人拿着香；气味、花、粉末、熏香等物，便出发了。
他前往世尊所在之处：当他进入僧园时，从远处便看到了八十种随形好、一寻光、三十二大丈夫相，以及六色辉耀的浓郁佛光。他心想：“如此之人住在如此近处，我竟这么久都没见到，我真是被蒙蔽了，我真是无所得啊！” 如同一个穷人发现了巨大宝藏一般，他生起了喜悦与满足，便前往世尊所在之处。
他们解说法的随法：他们讲述着与乔达摩尊者所说的理由相应的随理由。
在此处，法这个词是表示‘原因’的用语，如同在“对于因的智是法无碍解”（《分别论》720）等语句中一样。
而此处的原因，是指如此生起的词的意义，因为它是该词生起的原因。
因为词的使用是与意义相关的。
而随理由，是指他这样被他人如此称呼。
有法的论与随论：以他人所说的理由为根据，成为有理由的，你们的论，或此后对该论的随论，没有任何哪怕极微小的、应被智者谴责的根据或理由。
这话的意思是：难道你的论在一切方面都没有可谴责的理由吗？
不欲诽谤：不欲以不实之词来说。
291-292。
有狮子譬喻等语句的含义，应按照在韦兰贾篇章中已出现的方式来了知。
以最上的安稳：以被称为四道四果的最上安稳。
为了安稳而说法：为了安稳，为了坚固而说法。
如此，世尊以八种方式为狮子将军说法。
- 深思熟虑而行的意思是：在了解、思考、权衡之后，应当去做。这样说，就是“你应当做”。
是好的意思是：是美好的。
因为，对于像您这样有身份的人，如果见到我就皈依我，见到尼乾陀就皈依尼乾陀，就会生起“为何这位狮子见到谁就皈依谁？”的讥嫌。因此，开示：对于像您这样的人，深思熟虑而行是好的。
会举着旗帜游行：据说，他们得到了这样的弟子后，会举起旗帜，在城市中到处宣告游行，说：“某某王、或某某王家大臣、或某某财主，已经皈依我们，成为弟子了。”
为什么呢？
（他们想：）“这样，我们的伟大将会彰显。”而且，假如他后来生起“我为何要皈依这些人？”的追悔，他也会想：“有很多人知道我皈依了他们的事实，现在要回头是很难的。”从而消除追悔，不会退转。
因此，他说：“会举着旗帜游行”。
如同公共水井的意思是：像准备好的水井一样安立。
家的意思是：你的住所。
你应认为应当给予：过去，即使看到十位、二十位、乃至六十位到来，你也不说“没有”而给予。现在，不要仅仅因为你皈依了我的缘故，就中断了对这些人的布施物。这是在教诫：对于到来的人，确实应当给予。
大德！我听闻此事：从哪里听闻的呢？
从尼乾陀们那里。
据说，他们在信众家中这样宣扬：“我们说：‘应当布施给任何到来的人。’但沙门乔达摩却这样说：‘布施只应给予我……（中略）……给予其他弟子没有大果报。’”
针对这个，他说了“我听闻此事”等语。
自然存在的肉：指原本就存在的、可允许的肉。意思是：拿了钱，在市场里寻找吧。
众多尼乾陀：指大约五百位尼乾陀。
粗大的牲畜：指身体粗大、体型庞大的牲畜，即所谓的鹿、水牛、猪。
指定所作：指为了自己而指定、杀害的。意思是：被杀了。
缘业：在这里，业这个词是业成就的、过去时的，所以说“缘于自己而作的”。
这是对表相业的称呼，如同在“他遭受缘业”等语句中一样。
表相业的：指以表相的方式而应得的业，并非通过做或指使的方式。
这里有缘业：肉是缘业，正如“他有佛，所以是佛”的说法一样。
或者，应视为省略了“他遭受缘业”的语句。它的意思是：缘于此肉，他遭受那杀生之业。
因为，按照他们的见解，那不善业一半属于施者，一半属于接受者。
在耳根附近：在耳朵根部。
够了：这是拒绝的话。意思是：算了吧，要这个做什么？
而他们并不：这些尊者，长久以来希望诋毁，即使说着诋毁和诬蔑的话，也不感到厌倦，意思是：他们的诬蔑没有尽头。
或者，应视此处的感到厌倦一词为表示羞耻。意思是：他们不感到羞耻。
狮子将军的事迹解说已结束。