八至九、《五支经》等经的注释
二八至二九、
在第八经中，所谓 kara（由 karoti“作”而得名），是指经血所出之处，也就是母胎，因为据说“（胎儿）在母胎里被造作”，所以这样称呼。
从 kara（母胎）所生的身体就是由业所生的身体，也就是以它（母胎）为所依的、由四种相续所成的色法（catusantatirūpa，即业生、心生、食生、时节生四类相续色）的聚集。
固然名身也同样因离生的喜与乐而得到这样的助益，但是从“浸润”等说法来看，这里所指的是色身，因此说**“这个由业所生的身体”**。
浸润，是说产生浸润的作用。
而那浸润，就是用禅那所成的喜与乐使由业所生的身体达到湿润的状态，也就是在一切处都去除粗糙的状态，因此说**“使它湿润”**等等。
这个浸润，就其意义而言，应当看作是由上面所说的喜与乐所生起的胜妙色法对身体的遍触。
在流遍等处也是同样的道理。
这个身体具有一切，所以叫做“具一切的”（sabbāvā）；它的属格形式就是 sabbāvato，意思是整个身体的。
在部分与整体（avayavin，即具有部分者）的关系中，属格指的是整体那一方，所以sabba这个词是以部分为对象的，因此说**“就其一切部分而言”**。
也没有不被触及的，是因为凡是有业生色的地方，心生色都遍布到那里。
因此说**“被执取的相续”**等等。
精巧，就是善巧。
而他的那种善巧，应当理解为在制作洗浴用的粉末以及把它做成粉团这两方面都有能力，因此说**“有能力”**等等。
kaṃsa这个词，在“用一只大的 kaṃsa 盘”（《中部》1.61）等处指的是黄金。
在“就像一只被敲破的 kaṃsa 那样”（《法句》134）等处，指的是人造的金属，也就是合金。
在某些地方只是作为名称，如“有一位国王名叫优婆迦萨（Upakaṃsa），是大迦萨（Mahākaṃsa）的儿子”（《本生经注》4.10.164〈瓶贤者本生的注释〉）等等——这里的 kaṃsa 只用作名字。
但是在这里是指任何一种金属，因此说**“在用任何一种金属制成的器皿里”**。
被水分浸润，是说被水的湿润以渗入的方式所贯透、所渗到。
被水分包裹，是说被水的湿润从周围包住、从四面八方触遍。
正因为如此，才里里外外都被水分触遍。
这句话说出的是完全被水所湿润的状态。
却不滴水——这句话说出的是：那粉团虽然湿了，却仍然紧实坚硬。
因此说**“不一滴一滴地”**等等。
由于水从一道道水脉里涌出来，所以叫做“涌出”；有涌出之水的那个水潭，就是水在它内部自行生起（的水潭）。
水是涌出来的，是指像在河岸边挖的小井那样往上涌出的水。
冒上来的水，是指像水柱那样升起的水。
那么这里为什么只取水在它内部自行生起的那种水潭，而不取别的呢？因此说**“因为从底下冒上来的水”**等等。
由于雨滴的落下和水泡，是说由于雨滴的落下，以及由于水泡——这里是把这个复合词读作并列的两件事。
其实还应当说“也由于浮沫的层层聚积”；只是静静地，意思是由于没有受到搅动而完全不动，也就是极为澄净。
其余的，是指“浸润”等等这些内容。
优钵罗，是指优钵罗的丛株。
在白色、红色、青色的花中，是说在优钵罗当中，意思是在白优钵罗、红优钵罗、青优钵罗当中。
任何一种优钵罗都只是优钵罗，因为这是就共通的名称来取的。
花瓣有一百的，这里sata（百）这个词有“很多”的意思，就像在“值一百（金钱）”等说法里那样，并非确指一百。
因此连有好几百片花瓣的花也就被包括进来了。
不过在世间，红色的叫做 paduma，白色的叫做 puṇḍarīka。
为了显示从花的顶端一直到根部都有被水浸润等情形，才取用了没有伸出水面这个说法。
在这里，由业所生的身体就像优钵罗等花，第三禅的乐就像水。
由于以清净的心说的是第四禅的心，而那心由于贪等随烦恼的垢秽已经去除，所以是没有随烦恼、没有垢秽的，因此说**“由于没有随烦恼而说是清净”**。
而明净，就是清净本身由于特殊的缘而呈现出的特殊状态，就像精炼过的黄金经过打磨而有的光亮一样。因此说**“应当知道：由于光明照耀而说是明净”**。
这，指的是“白”这个词。
就散发凉意这一点，是说为了显示凉意的散发。
不会散发凉意，意思是其余的布都不会散发凉意。
因此说**“刚洗过的……就很强”**。
由业所生的身体就像布，是说修行者由业所生的身体应当看作像布一样，因为它要被如同散发出来的凉意那样的第四禅的乐所遍布。
第四禅应当看作像那个人的身体，因为那相当于散发凉意的乐，就是以它为所依的。
因此说**“所以”**等等这段话。
而在那里，**“以清净的心”**这句中，应当知道是用“心”这个词来说禅那的乐。
因此说**“第四禅的乐就像散发出来的凉意”**。
可是在第四禅里不是根本就没有乐吗？
确实没有；不过由于舍（upekkhā）具有适意的特征、本性寂静，所以这里所说的“乐”，意指的是舍。
因此在**《迷惑冰消》**（Sammohavinodanī，《分别论注》232）里说：“舍由于寂静，就被说成是乐。”
由于观察智是显示每一种定的自身样相的原因，所以它就是观察之相。
装得与边沿齐满，意思是装得满满齐平。
肥沃的土地，是指像水边那样润泽的土地。
在那种地方，即使不用水浇灌，种下的庄稼也能长住并成熟。
应当套在轭上的牲畜叫作“驾畜”（yoggā），它们的老师就是驾车师。
由于大象等也要受调教，它们也被称作“驾畜”，所以圣典里说的是“调御马匹的御者”。
哪一条（道路）就哪一条，是指在四条道路中，无论哪一条道路。
哪一个去处，是指在快步、匀步等各种不同的行进方式中，无论哪一种行进方式。
在第九经中没有需要解释的。
《五支经》等经的注释结束。