三、五支品
一至二、第一不敬经等的注释
二一至二二、
第三品的第一经中，行仪，意思是在“行仪”（abhisamācāra）、也就是最上行仪之中而有的（法）。
那么，那（行仪之法）究竟是什么呢？所以（义注）说：“依本分行法（vatta）制定的戒”。
其余部分本来就容易理解。
第二经中没有需要说明的地方。
第一不敬经等的注释结束。
三至四、《污垢经》等的注释
二三至二四、
第三经中，也不具有光彩，就是不具有光亮。
具有破裂的性质，就是经过烧炼后一敲打就碎裂。
其余的金属，是指除已说的那些之外的同类金属（sajātiloha）、异类金属（vijātiloha）、毕舍遮金属（pisācaloha）、人造金属（kittimaloha），这样种种类别的一切金属。
因为它们不让出世间心生起——这里也许有人会问：难道说它们对世间善心、哪怕是极为清净的世间善心而言，也只是因为不让它生起才成为污垢的吗？
这话是对的。不过，如果盖障（nīvaraṇa）在某个相续（santāna）中已经取得立足之处，那么在那个相续里，连广大善心（mahaggata）也不可能生起，更不用说出世间的善心了。
然而，狭小善心（paritta）会随缘生起；当它在受盖障损害的相续中生起、因而不清净时，就叫做受到污染，正像一盏灯依靠不洁净的灯盏、灯芯、灯油等一样。
再者，为了显示严格说来（nippariyāyato）它们之所以成为污垢，正是由于不让心生起，就说了**“实际上，正是就它们不让心生起这一点而言”**等语句。
应当知道，所谓粉碎零散，是就心在所缘上散乱地运行而言的。
第四经中没有需要说明的地方。
《污垢经》等的注释结束。
五、《受护持经》的解释
二五、在第五经中，这段义理的解释是依照《增支部》诵者们的见解、以正见指的是观的正见等语句开始的；而《中部》诵者们在这里对意思的解说则不同。
这是在**《中部义注》**（中部义注一·四五二）中说过的——
**“受护持”**就是得到了帮助。
正见指的是阿罗汉道的正见。
在果的刹那生起的心解脱是它的果，所以叫以心解脱为果。
正是那个被称为心解脱的果就是它的利益，所以叫以心解脱之果为利益。
在第二个词中也是同样的道理。
这里，第四果的慧叫作慧解脱，应当知道其余的法就是心解脱。
在**“受戒的护持”**等句中，戒指的是四种清净戒。
多闻指的是听闻有益的法。
法谈指的是能断除业处修习中的失足与跌倒的谈话。
止指的是作为观的基础的八种等至。
观指的是七种随观。
因为对于圆满四种清净戒的人、听闻有益的法的人、断除业处修习中的失足与跌倒的人、在作为观的基础的八种等至上努力用功的人、修习七种随观的人，阿罗汉道就会生起并结出果。
“就像想吃甜熟芒果的人，在小芒果树的四周牢牢地筑起蓄水池，拿着水罐按时浇水，为了不让水流出去而把田埂筑得牢固。
附近有藤蔓、枯枝、蚁巢或者蜘蛛网，他就把它清除掉，拿着锹按时把根部周围的土挖松；他这样不放逸地做这五件事，那棵芒果树就会长大、结出果实——应当知道这个比喻与所说的意思正相对应。
就是说，应当把在树的四周筑起蓄水池看作戒，把按时浇水看作听闻佛法，把加固田埂看作止，把清除附近的藤蔓等看作断除业处修习中的失足与跌倒，把按时拿着锹挖松根部看作七种随观的修习；就像受这五件事护持的芒果树到了结出甜美果实的时候，同样，应当知道：这位比丘受这五种法护持的正见会结出阿罗汉果。”
这里，得到了帮助就是按照各自的情况、通过依止等方式得到了助缘。
由于观的正见已经被取作受护持者，所以这里的正见在诸道的正见之中是指阿罗汉道的正见。
因为规定或否定都是就紧邻的那一项而言的；而且在最高果的定以及作为它的资具的那些法上，单用“心”来称呼已成惯例——所以说正见指的是阿罗汉道的正见。
在果的刹那指的是紧接着的以及在以后的时候，这两种果的刹那都包括在内。
心凭着它、以安息的方式从一切杂染中解脱出来，所以叫心解脱，也就是除去最高果的慧以外其余的果法。
因此他说：“心解脱是它的果，被称为心解脱的果就是利益。”
其连接的意思是：被称为心从一切烦恼中解脱出来、又名为安息的那种舍断，就是果，也就是利益。
这里用心解脱这个词所取的只是舍断，前面取的是能舍断的那些法。
否则，如果理解为利益就是那些果法本身，那么再说一遍就没有意义了。
在以慧解脱之果为利益一句中也应当知道意思完全一样。
正语、正业、正命由于以戒为自性，所以对定特别有帮助；同样，正思惟由于以禅那为自性，所以也是如此。
正因如此，它被解说为“安止”。
而正念与正精进本来就属于定的一方，所以他说：“应当知道其余的法就是心解脱。”
四种清净戒指的是作为证得圣道近因的四种清净戒。
多闻等词也是同样的道理。
一起谈说自己心的活动，这就是共同谈说（saṃkathā）；saṃkathā 也就是法谈（sākacchā）。
不过这里是与业处相关的交谈，所以说**“关于业处的……乃至……谈话”**。
对那个业处有一次没有按照方法去实践，就是失足；多次失足，就是跌倒；能断除、能除去这两者的谈话，就是断除失足与跌倒的谈话。
对于使它圆满的人，指的是让它趣向还灭（vivaṭṭa，即出离轮回）而守护它、增长它的人。
对于听闻的人，指的是这样听闻的人：“照所领受的那样修习业处，就会增长。”
正因为如此才说**“听闻有益的法”**。
对于努力用功的人，指的是从事修习（bhāvanā）这件事的人。
在这五处，-nta 这个现在分词语尾都应当看作表示原因。
因为只有这样，用“正如”等语句所说的芒果的比喻才讲得通。
蓄水池指的是水坑。
牢牢地筑起指的是筑得不松散、很坚实，不过大也不过小。
筑得牢固指的是为了在浇水的时候水不从各处流出去，而把水坑的田埂（堤岸）做得更牢固。
枯枝指的是那棵芒果树上干枯的枝梢。
蚁巢指的是红蚁的巢。
锹指的是锄头。
筑蓄水池就像戒，因为它是使正见增长的那些方法的根本。
浇水就像听闻佛法，因为它使修习得到增长。
加固田埂就像止，因为它使如前所说、作为修习基础的戒的田埂变得坚固。
因为对于得定的人来说，戒会更加牢固。
清除附近的藤蔓等就像在业处上断除失足与跌倒，因为它清除了妨碍所希求的修习的东西。
挖松根部就像七种随观的修习，因为它挖除了作为那种障碍根本的渴爱（taṇhā）、我慢、我见。
而在这里，因为对于戒极为清净、致力于业处的人来说，应当希求听闻有益的法。听闻之后，就所听到的义理进行法谈。接着，通过清净业处而生起止。然后，对于得定而已经开始修观的人，观得以圆满。圆满的观使道的正见增长。所以应当知道：由于这些支分是一支接一支、直接地互相护持，才这样讲说了这个次序。
《受护持经》的解释结束。
六、解脱处经的注释
二六、在第六经里，**解脱处（vimuttāyatana）**是指解脱——也就是从轮回的苦当中得到解脱——的处，即它的因由，所以义注说——
“解脱的因由”。
了解经文文句意思的人，就是依照“这里讲到的是戒，这里是定，这里是慧”这样的方式，如实了解各处经文文句意思的人。
了解经文文句的人，就是对那能够显明这些意思的经文文句如实加以受持的人。
微弱的喜，是指刚刚生起、还很柔弱的喜；这样的喜会生起来。
它是怎样生起的呢？
有人按所讲说的那样受持法，又省察自己身语意三方面的行为，使它恰好与那法相称。这样的人心里生起欢悦，于是以欣喜为特征的欣悦就生起来了。
表现为喜悦状态的强烈的喜，意思是由于先前生起的那种喜已经得到反复修习，于是生起一种极其表现为喜悦状态、因为能够止息身心的热恼而足以成为轻安的缘、已经达到强盛的喜。
因为名身止息下来时，色身也就随之止息下来，所以只说“名身止息下来”。
获得乐，就是获得、领受属于心的、非物质的乐；这种乐足以成为后面将要讲到的心安定的缘。
安定下来，这里所指的并不是随便哪一种定，而是无上的定；为了显明这一点，义注才说**“用阿罗汉……乃至……安定下来”**。
**“因为这位比丘”**等等这段话，阐明的是那样的人在那种讲法之下能够获得上面所说的那种定，原因何在；这原因也就是它成为解脱处的道理。
退失，就是退缩下去。
定本身就是定相，意思是记述在业处经文文句里的那个定本身，由于它是后面将要生起的那种修习的定的原因，所以就是定相。
因此义注说**“在老师跟前”**等等。
解脱处经的注释结束。
七、定经的注释
二七、在第七经中，由于烦恼所带来的苦、热恼和焦灼已经完全消失，这里的乐是格外殊胜的，所以说**“在一再安止的每一刹那都是乐的，所以当下就是乐的”**。
由于后面每一次定都借着前面每一次定的力量而得到反复的修习，从而变得更加寂静、更加殊胜，所以说**“前面每一次定……乃至……有乐的果报”**。
由烦恼的止息，是说因为借着烦恼的平息（paṭippassambhana）而获得。
“烦恼止息的状态”，是指烦恼平息（paṭippassambhana）的状态。
因为获得了，就是因为得到了、因为进入了那种状态。
对于世间的定来说，像盖（nīvaraṇa）、对初禅的爱着（nikanti）等等那些相违背的法是应当压制的，其他的烦恼是应当遮止的。
但是这阿罗汉果的定，由于一切烦恼都已经止息，并没有什么需要压制、需要遮止的法。因此它在道之后紧接着证得，在入定的刹那也不靠努力就安止，或者说是以不会退失的方式安止的，所以它不是靠有造作地压制、遮止烦恼而达到的。
由于正念已达到广大，用这句话显示的是：即使正念当时并没有现起，由于正念深厚，他也就叫做带着正念的人。
按照预先限定好的时间，用这句话显示的是：由于正念已就那个时限作了限定，所以说他是带着正念的。
其余几种，是指其余的几种智。
定经的注释结束。
八至九、《五支经》等经的注释
二八至二九、
在第八经中，所谓 kara（由 karoti“作”而得名），是指经血所出之处，也就是母胎，因为据说“（胎儿）在母胎里被造作”，所以这样称呼。
从 kara（母胎）所生的身体就是由业所生的身体，也就是以它（母胎）为所依的、由四种相续所成的色法（catusantatirūpa，即业生、心生、食生、时节生四类相续色）的聚集。
固然名身也同样因离生的喜与乐而得到这样的助益，但是从“浸润”等说法来看，这里所指的是色身，因此说**“这个由业所生的身体”**。
浸润，是说产生浸润的作用。
而那浸润，就是用禅那所成的喜与乐使由业所生的身体达到湿润的状态，也就是在一切处都去除粗糙的状态，因此说**“使它湿润”**等等。
这个浸润，就其意义而言，应当看作是由上面所说的喜与乐所生起的胜妙色法对身体的遍触。
在流遍等处也是同样的道理。
这个身体具有一切，所以叫做“具一切的”（sabbāvā）；它的属格形式就是 sabbāvato，意思是整个身体的。
在部分与整体（avayavin，即具有部分者）的关系中，属格指的是整体那一方，所以sabba这个词是以部分为对象的，因此说**“就其一切部分而言”**。
也没有不被触及的，是因为凡是有业生色的地方，心生色都遍布到那里。
因此说**“被执取的相续”**等等。
精巧，就是善巧。
而他的那种善巧，应当理解为在制作洗浴用的粉末以及把它做成粉团这两方面都有能力，因此说**“有能力”**等等。
kaṃsa这个词，在“用一只大的 kaṃsa 盘”（《中部》1.61）等处指的是黄金。
在“就像一只被敲破的 kaṃsa 那样”（《法句》134）等处，指的是人造的金属，也就是合金。
在某些地方只是作为名称，如“有一位国王名叫优婆迦萨（Upakaṃsa），是大迦萨（Mahākaṃsa）的儿子”（《本生经注》4.10.164〈瓶贤者本生的注释〉）等等——这里的 kaṃsa 只用作名字。
但是在这里是指任何一种金属，因此说**“在用任何一种金属制成的器皿里”**。
被水分浸润，是说被水的湿润以渗入的方式所贯透、所渗到。
被水分包裹，是说被水的湿润从周围包住、从四面八方触遍。
正因为如此，才里里外外都被水分触遍。
这句话说出的是完全被水所湿润的状态。
却不滴水——这句话说出的是：那粉团虽然湿了，却仍然紧实坚硬。
因此说**“不一滴一滴地”**等等。
由于水从一道道水脉里涌出来，所以叫做“涌出”；有涌出之水的那个水潭，就是水在它内部自行生起（的水潭）。
水是涌出来的，是指像在河岸边挖的小井那样往上涌出的水。
冒上来的水，是指像水柱那样升起的水。
那么这里为什么只取水在它内部自行生起的那种水潭，而不取别的呢？因此说**“因为从底下冒上来的水”**等等。
由于雨滴的落下和水泡，是说由于雨滴的落下，以及由于水泡——这里是把这个复合词读作并列的两件事。
其实还应当说“也由于浮沫的层层聚积”；只是静静地，意思是由于没有受到搅动而完全不动，也就是极为澄净。
其余的，是指“浸润”等等这些内容。
优钵罗，是指优钵罗的丛株。
在白色、红色、青色的花中，是说在优钵罗当中，意思是在白优钵罗、红优钵罗、青优钵罗当中。
任何一种优钵罗都只是优钵罗，因为这是就共通的名称来取的。
花瓣有一百的，这里sata（百）这个词有“很多”的意思，就像在“值一百（金钱）”等说法里那样，并非确指一百。
因此连有好几百片花瓣的花也就被包括进来了。
不过在世间，红色的叫做 paduma，白色的叫做 puṇḍarīka。
为了显示从花的顶端一直到根部都有被水浸润等情形，才取用了没有伸出水面这个说法。
在这里，由业所生的身体就像优钵罗等花，第三禅的乐就像水。
由于以清净的心说的是第四禅的心，而那心由于贪等随烦恼的垢秽已经去除，所以是没有随烦恼、没有垢秽的，因此说**“由于没有随烦恼而说是清净”**。
而明净，就是清净本身由于特殊的缘而呈现出的特殊状态，就像精炼过的黄金经过打磨而有的光亮一样。因此说**“应当知道：由于光明照耀而说是明净”**。
这，指的是“白”这个词。
就散发凉意这一点，是说为了显示凉意的散发。
不会散发凉意，意思是其余的布都不会散发凉意。
因此说**“刚洗过的……就很强”**。
由业所生的身体就像布，是说修行者由业所生的身体应当看作像布一样，因为它要被如同散发出来的凉意那样的第四禅的乐所遍布。
第四禅应当看作像那个人的身体，因为那相当于散发凉意的乐，就是以它为所依的。
因此说**“所以”**等等这段话。
而在那里，**“以清净的心”**这句中，应当知道是用“心”这个词来说禅那的乐。
因此说**“第四禅的乐就像散发出来的凉意”**。
可是在第四禅里不是根本就没有乐吗？
确实没有；不过由于舍（upekkhā）具有适意的特征、本性寂静，所以这里所说的“乐”，意指的是舍。
因此在**《迷惑冰消》**（Sammohavinodanī，《分别论注》232）里说：“舍由于寂静，就被说成是乐。”
由于观察智是显示每一种定的自身样相的原因，所以它就是观察之相。
装得与边沿齐满，意思是装得满满齐平。
肥沃的土地，是指像水边那样润泽的土地。
在那种地方，即使不用水浇灌，种下的庄稼也能长住并成熟。
应当套在轭上的牲畜叫作“驾畜”（yoggā），它们的老师就是驾车师。
由于大象等也要受调教，它们也被称作“驾畜”，所以圣典里说的是“调御马匹的御者”。
哪一条（道路）就哪一条，是指在四条道路中，无论哪一条道路。
哪一个去处，是指在快步、匀步等各种不同的行进方式中，无论哪一种行进方式。
在第九经中没有需要解释的。
《五支经》等经的注释结束。
十、那耆多经的解释
三十、在第十经里，声音又高又大，意思是因为声音向上扬起，所以是高；声音遍布开来、庞大、无法分辨开来听取——他们有这样的声音，所以叫做声音又高又大。
因为就连说话的声音，如果由许多人一齐发出，无论就意思还是就语音都很难听懂，只会变成一片巨大的轰响传到耳边。
抢鱼，意思是在像掠夺一样抓取鱼的时候，或者是在对鱼的抢夺当中。
因为在渔夫们放着鱼篓的地方，许多人聚集起来，有人说“这里再给一条鱼，给一块鱼肉”，有人说“你给他的是大的，给我的却是小的”，就这样发出又高又大的声音。
而且为了捕鱼把网撒下去的时候，在那个地方，渔夫们和别的人也都喊着“进网了，捉到了”，发出很大的声音。
这句话就是针对那种情形说的。
不净之乐，意思是因为它依于身体的不净，也依于烦恼的不净，所以是依于不净的乐。
出离之乐，是指从欲出离的那种乐。
独处之乐，是指脱离了人群的纠缠、也脱离了烦恼的纠缠的那种乐。
寂静之乐，是指脱离了贪等烦恼、得到止息的那种乐。
正觉之乐，是指为了使称为道的正觉得以圆满而有的乐。
其余的内容很容易理解。
那耆多经的解释结束。
五支品的解释结束。