五、心的荒秽经的解释
205.在第五经里，所谓心的荒秽，就其实际意义来说就是怀疑（vicikicchā）和恼怒。
这两者在哪一个相续（santāna）里生起，就成为那个相续的粗硬、粗糙状态而持续存在，何况是与它们自身相应的心呢，所以义注说**“心的僵硬状态”**。
就像把诸相的圆满掌握住了，就等于是把导师色身的一切庄严都掌握住了，同样，把一切智智（sabbaññutā）掌握住了，就等于是把法身的一切庄严都掌握住了；为了显示以这两者为对象的怀疑，所以义注说了**“对身体怀疑的人”**等等。
一边探究，是说思量考察法的自性。
受困，是说疲累困乏。
没办法做出决断，是说没办法得出确定的结论。
它灼烧种种烦恼，所以叫做灼烧烦恼的精进（ātappa），也就是正精进，所以义注说“灼烧烦恼的精进，意思是为了作出能够灼烧烦恼的精进”。
一次又一次地用功，是说一次又一次地在修习上下工夫。
不间断地去做，是说在修习上毫不间断地努力。
对证悟的法怀疑的人，这里有个问题：对出世间法的怀疑是怎么产生的呢？
怀疑并不是把出世间法本身当作所缘（ārammaṇa）而产生的，而是对依照听闻来的行相加以思惟揣摩后所假想出的形相产生的；为了说明这一点，所以义注说了**“观…略…****人们说，这些到底有没有？就这样怀疑”**。
这里所说的修学，应当理解为前分（pubbabhāga，预备阶段）的修学。
有人说：这里之所以特地把恼怒的对象限定为对同修的梵行者，是因为这种恼怒生起得特别厉害、罪过很大，而且共住本身就是引发摩擦的原因，这种恼怒屡屡发生。但不能由此断定对别处的恼怒就不算心的荒秽。
如果是这样，那么怀疑（vicikicchā）也同样会得出这个结论，所以应当按照文句本身所说的来理解。
心的荒秽经的解释结束。