四、《随所住方经》释
一三四、第四经中，如果只说**“父母双方出身都高贵”这么多，那所显示的就可能只是由随便哪两方面而来的出身高贵；而且 sujāta 这个词在“sujāto cārudassano（身材端正、相貌好看）”等处（中部 2.399；经集 553；长老偈 818）是指身材高大的意思。所以为了显明这里说的是依出身而高贵，就说了“从母亲方面和从父亲方面”**。
在世间，即使不是亲生的儿子，也可以见到有父母这样的称呼；而这里所要取的是就亲生儿子而说的，为了表明这一点，就说了**“所出的母胎清净”**。
摄取胎儿、持住胎儿，所以叫做 gahaṇī，也就是母胎中被称为胎宫的那个部位。
所以说**“他所出生的母胎是清净的”**。
由于能消化所吃下的食物，从而摄持它、不把它排掉，所以火界也叫做 gahaṇī。
父亲和母亲合称父母。
父母的父母就是祖父母。
他们的一对就是祖父母这一对（pitāmahayuga）；所以**“上溯到第七代祖先为止”**，这里的意思应当这样来理解：直到第七对祖父母为止。
因为这样一来，只要说了祖父，外祖父也就包含在里面了，所以义注里没有把外祖父单独列出来。
而这里“一对（yuga）”这个词应当按照同形留一的方式来理解，即“一对和一对合说成一对”。
因为这样一来，每一处都把两者都包含进去了。
所以说**“从那以上，所有的祖先都已经包含在‘祖父’这个说法里了”**。
而这里之所以用“人”这个说法，应当理解为是按照以尊胜者作代表的说法而说的。
因为这样一来，圣典里“从母亲方面”这句话才得以成立。
不曾被排斥是说不曾招致排斥，即从未落到被人排斥的地步。
不曾被贬低是说，在遇到争论等场合时不曾被人贬斥、不曾被人推开弃置。
“因为出身之说”里的具格是用来表示原因的，为了表明这一点，就说了**“那是就什么事由说的呢？”**等等。
而这里，用“父母双方……乃至……上溯到第七代祖先为止”这句话，表明了刹帝利没有所出之胎方面的过失，因为其中称说了他所出的母胎清净。
用“不曾被排斥”这句话，表明他没有行为上的过失。
因为众生正是由于行为上的过失才遭到排斥。
用“不曾被辱骂”这句话，表明他没有不适当的交往。
因为众生正是由于不适当的交往才受到咒骂。
所谓富有，就是家产充足；而这是就各各不同的情况相对而说的，所以说**“任何人只要有一点属于自己的家产，就都可以叫做富有”**。
财产众多也是同样就相对的情况而说的，为了表明这里取的是它最高的程度，就说了**“具有大量不可计数的财产”**。
欲乐由于可以享受、可以受用，才特别被称为享用，所以说**“就色声香味触这五种欲乐（pañcakāmaguṇa）而言”**。
koṭṭha 指的是存放谷物的地方；作为 koṭṭha 的那种房屋就是粮仓。
所以说**“又用谷物使粮仓充实”**。
这样先表明了 kosa 是存放贵重财物的内室、粮仓是安放谷物的地方，现在为了换一种方式来说明它们，就说了**“或者说”**等等。
其中，正如包裹着刀剑、使它的锋利得以保全的刀鞘被称为“kosa”，
同样，由四个兵种组成的军队也护持着国王的锋锐威势，因而叫做 kosa，所以说**“kosa 有四种：象、马、车、步兵”**。
由于只要说了衣物仓，一切存放物品的地方就都包含在内了，所以说**“粮仓有三种”**。
一个人是依哪一种智慧而被称为“贤明”的，那就是 paṇḍicca，所以说**“具有通晓事理的智慧（paṇḍicca）”**。
在各种“这件事该这样做”的事务上的熟练、通达，就是明辨能力。
能击破、摧毁迷乱，所以叫做 medhā；他有这种 medhā，所以叫做机敏。
它能在各种场合随处生起，所以叫做当场应机而生，也就是随处就能生起的智慧。
能带来增益的事是说被称为增益的那些事。
《随所住方经》释完毕。