五、文荼王品
一至二、取用经等释
四一至四二、
第五品第一经中，奋发努力得来的，也可以理解为凭奋发和努力这两者而得来的。
这里，奋发是指身体的努力。
努力是指心的努力——诸师这样说。
或者说，奋发是指在获取财富上的勤勉投入。
依此解，努力就是由此而生的奋勉。
丰满是指饱足、十分满足。
不过，由于这样的人身体壮实，所以说“让人变得壮实”。
第二经的意思已经很清楚，不必再解释。
取用经等释结束。
三、可爱经的注释
四三、第三经中，赞叹不放逸，意思是：智者们赞叹的正是不放逸——也就是“期望长寿等这些果报的人，应当实行不放逸”。
或者，因为智者们赞叹在各种福业上的不放逸，所以期望长寿等的人，应当实行的正是不放逸——这就是它的意思。
在前一种意思的解法里，“在各种福业上”这个词是跟“不放逸的人”这个词相连的。
因为智者们赞叹不放逸，又因为在各种福业上不放逸的人就获得了这两种利益，所以期望长寿等的人，应当实行的正是不放逸。
在后一种意思的解法里，智者们赞叹不放逸。
在什么事上赞叹呢？
在各种福业上。
如果问为什么呢？
因为不放逸的智者能够获得这两种利益，所以才这样说——这就是它的意思。
由于得到了这两种利益，是说由于得到了现世等方面（即现世与来世）的利益。
可爱经的注释完毕。
- 可意施者经注释
- 可意施者经注释
- 第四经中，因为意所成的就是指由禅定心所生成的，所以义注说：“在净居天（suddhāvāsa）当中由禅定心所生成的某一类天众”。
因为一切众生固然都是由造作之心（abhisaṅkhāra）所生成的，但色界众生是不借助外在条件、单凭心就生成的，所以才被称为**“意所成的”**。
如果是这样，那么欲界中化生的众生不也成了意所成的吗？
不是这样。因为在那种情形里，根本不存在“需要借助外在条件来生成”这样的疑虑，所以也就谈不上“单凭心而生成”这种限定说法。
或者说，意所成的这个说法，在世间本来就是专门用在色界众生身上的。
正因为这样，连吠陀论者也把自我分成五种来说：“食所成的、息所成的、意所成的、喜所成的、识所成的”。
断灭论者也说（我是）“天的、有形色的、意所成的”（《长部》1.87）。
或者生在三种高贵的家族里，是指在婆罗门、刹帝利、吠舍这三种高贵的家族（kulasampatti）当中。
或者生在六欲天中，是指在六种欲界天当中。
可意施者经注释完毕。
五—六、《功德流经》等经的解说
四十五—四十六、
在第五经中，不可计数，是就斗量计算而言不可计数。
但是按由旬来算，它是有数量的，因为它下以大地为限、上以虚空为限、四周以轮围山为限、中间以各处矗立的岛屿、山为界，所以可以认为：知道的人能够按由旬把它算出来。
因为有身躯巨大的鱼、鳄鱼、夜叉、罗刹、大龙、檀那婆（dānava）等有生命的可怕之物，也有漩涡（balavāmukha）、深渊等无生命的可怕之物，所以说有许多可怕之物。
众（即“众流”的“众”），就是许多。
流（即“众流”的“流”），就是流动着的（河流）。
汇入，就是流向。
第六经的意思很明显。
《功德流经》等经的解说结束。
七—八、五财经等的解释
47—48。
在第七经中，“信”指的是由圣道而来的信。
“谁的戒美好”——所谓美好的戒，说的是圣弟子那为圣者所喜爱的戒。
这里，虽然对圣弟子来说没有哪一条戒是不被喜爱的，但在这个意义上，所指的是即使转生他世也不舍弃的五戒。
第八经文义显明，不需另加解释。
五财经等的解释结束。
九、憍萨罗经的注释
四十九、在第九经里，肩膀塌下来了，就是低着头——因为没办法正面看任何东西。
一句话也说不出来，是因为无力说出任何合乎正理（sahadhammika）的回答而答不上话，也就是没有辩才（paṭibhāna）。
憍萨罗经的注释结束。
十、那罗陀经的注释
五十、在第十经里，贪恋迷乱，意思是由于极度的贪爱迷乱而昏乱，也就是陷入了迷乱、愚痴和放逸。
因此义注说：“吞咽下去……乃至……具有过度迷乱，也就是贪爱”。
盛大，是 mahatiyā（阴性具格的‘盛大的’）的意思。
这里是用性的转换（liṅgavipallāsa）来表述的。
因此义注说：“以盛大的国王威势”。
那罗陀经的注释结束。
蒙陀王品的注释结束。
第一个五十经集结束。
二、第二个五十经集