（六）一、盖障品
一至二、遮蔽经等的解释
五一至五二、
在第二个五十经集的第一经中，因为它们遮蔽，所以叫做遮蔽；因为它们阻止，所以叫做盖障。
这里，它们遮蔽的意思是：它们从一开始就把善法的生起围住。
它们阻止的意思是：它们毫无剩余地加以阻止。因此，因为具有遮蔽的作用，就是因为具有从一开始阻止善法生起的作用。
因为具有盖障的作用，就是因为具有毫无剩余地阻止的作用——这里的意思应当这样来理解。
由于这五种盖障生起时，不让尚未生起的世间智慧和出世间智慧生起；即使是已经生起的八种等至或五种神通，也会把它们切断、使之退失，所以说它们是削弱智慧。
这里所说的切断和使之退失，其实就是不让那些尚未生起的智慧有机会生起。
这样，这些盖障法既是广大智慧和无上智慧不能生起的原因，也是某一部分狭小智慧不能生起的原因，而对于其余的智慧，它们则破坏其能力——因此说它们是削弱智慧。
不需要修习的作意、由人们按本性就能成就的法，叫做人法；或者说，带来人的状态的法，叫做人法，也就是不广大的、狭小的善。
这种法即使在没有佛陀出世的时候也存在；也正是针对它，《本生经》里说：“由于低劣的梵行，他生在刹帝利（众）中。”（一·八·七五）
足以达到圣（ariyāya），也就是足以达到圣性，所以叫做“足以成就圣性的”，意思是说：有能力达到圣性。
智见本身就是殊胜智见；它既是足以成就圣性的，又是这样的殊胜智见，所以叫做足以成就圣性的殊胜智见。
而智见这个词，也用来指天眼、观、道、果、省察智以及一切知智。
因为在“他保持不放逸，就成就智见”（《中部》一·三一一）这句话里，智见指的是天眼。
在“他把心引向、导向智见”（《长部》一·二三四）这句话里，指的是观智。
在“他们不可能达到智、见、无上的正觉”（《增支部》四·一九六）这句话里，指的是道。
在“这是另一种超越人法的、足以成就圣性的殊胜智见，是已经证得的安乐住”（《中部》一·三二八）这句话里，指的是果。
在“而我生起了智与见：我的解脱不会动摇，这是最后一生，现在不再有后有了”（《相应部》五·一〇八一；《律藏·大品》一六；《无碍解道》二·三〇）这句话里，指的是省察智。
在“而我生起了智与见：阿罗逻·迦罗摩已经去世七天了”（《中部》一·二八四；二·三四〇）这句话里，指的是一切知智。
不过这里所指的是出世间法。
这里，它知道色处，又像眼识那样看见色处，所以叫做智见，这指的是天眼。
在思察的范围内，同样地既知道又看见三种法相，所以叫做智见，这指的是观。
以不迷惑的通达既知道又看见涅槃或四谛，所以叫做智见，这指的是道。
至于果，应当就依涅槃来对应解释。
省察，就其完全照明由道所证得的内容而言，是智见。
一切知性，由于没有遮蔽、由于是普眼，所以是智见。
四散的时候，就是被耗尽的时候。
第二经的意思很明显，不需解释。
遮蔽经等的解释结束。
三—四、精勤支经等的注释
五三—五四、
在第三经里，努力的人就叫做努力者，也就是致力于修习的瑜伽行者；他的状态，也就是对修习的致力，就是努力的状态。
有精勤的人就叫做 padhānika；把 ka 字改成 ya 字，于是说成了精勤者（padhāniyo）。
由于（义注）说了“因为是从最初发愿以来一直延续下来的”，所以独觉菩萨和声闻菩萨从立愿以来一直延续下来的信，也同样是传承信；不过这里是按最胜者来说明，才说成一切知菩萨们的。
因为是从证得而来的，所以与最上道果相应的信也叫做证得信；而证得信也就是作为入流者（sotāpanna）的支分被提到的那种信。
不动摇的意思是：由于不被对立的法所压倒，而毫不动摇。
确认的意思是深入进去而确信；由于净信的生起，它就是对值得净信的对象所生的那种净信本身。
已彻底通达的意思是很好地通达了。
也就是说，他的通达到了这样的程度：由于这样的通达，一切知智已经掌握在手中了。
一个人既然由于佛的善觉悟而对佛的信毫不动摇、毫不震动，那么要说他基于同一个通达、由于法是善说之法、僧是善行道者，信却不是这样，这就毫无道理、毫无余地。
因此世尊说——
“比丘们，凡是对佛有净信、对法有净信、对僧有净信的人”等等。
用于精勤的精进才能成就，因为他是怀着“依靠这条道路，我一定会从老死中解脱出来”的想法而恭敬地精勤的。
少这个词是“没有”的意思，就像在“没有声音的……（中略）……”等处那样，所以（义注）说没有疾病。
消化均匀的意思是：对所吃下的食物，总是以均匀的方式加以消化的。
因为消化力消化得过猛，就会由于过于猛烈而通过胆汁失调等方式引起疾病；消化得过弱，就会由于过于迟缓而通过风失调等方式引起疾病，所以（义注）说不过冷、不过热。
由于消化之火迟缓或敏锐，众生的体质也就相应地偏冷或偏热，所以（义注）说消化力太冷的人等等。
如实地陈说自己的过失，就叫做把自己显露出来，所以（义注）说如实地把自己的缺失揭露出来。
能够洞察生起与消灭的，意思是：能够通达诸行的生起与坏灭——这里的意思就是如此，所以（义注）说生起等等。
纯净的意思是没有染污的。
能够穿透的意思是能够以彼分的方式特别地加以舍断。
能够导向那些苦的灭尽的，意思是：凡是在还没有证得这种智慧时就有可能生起、而证得之后就不再生起的苦，（义注）指的就是那种苦。
正因如此，这样的瑜伽行者被称为“小入流者”。
第四经的意思很明白。
精勤支经等的注释结束。
五、母子经的注释
五十五、在第五经中，亲昵信赖的意思是：如毒（visa）一般的阴影接连不断的状态。
可下手的空隙的意思是：心潜入其中。
抓住的意思是：正是抓住属于自己的机会。
消耗净尽的意思是：把行善的时机消耗净尽。
可以触碰的意思是：以踩踏等方式可以加以侵扰。
以三种遍知的意思是：以称为知遍知（ñātapariññā）、审察遍知（tīraṇapariññā）、断遍知（pahānapariññā）的三种遍知。
对他们来说不存在来自任何方面的恐惧，所以是无所畏惧，意思就是没有恐惧。
他们已经到达四种流、或者说正是轮回这一大流的彼岸，也就是尽头。
因此义注说了**“彼岸指的是涅槃”**等语句。
母子经的注释结束。
六、亲教师经的注释
五十六、第六经中，所谓身体沉重的状态，就是浑身发僵；而这种发僵是先有沉重的状态才出现的，因此义注说“生起了沉重的状态”。
不显现了，指的是显不出来；由于种种原因而不呈现出来。
因此义注说“四方和四维对我都不呈现出来”。
这里其余的部分意思已经很明白了。
亲教师经的注释结束。
七、应当经常观察的五事经的注释
五七、在第七经中，我的本性就是衰老这一句里的**“法”**（dhamma）一词，就像“涅槃以不迷乱为本性”（《经集》763）等处一样，是“本性”（pakati）的同义词，所以意思是：以衰老为本性，其性质就是老朽。
因此义注说**“会衰老的性质”**等句。
其余各句也是同样的道理。
领受应当由业给予的东西，所以说以业为继承，意思是：他自己分得与自己所积累的业相应的果报。
而这里说的“所继承的财产”，是以原因之名来指称结果的说法（因上说果），所以义注说**“意思是业是我所继承的财产、是我拥有的东西”**，就像“诸比丘，由于受持善法，这样的福德就会增长”（《长部》3.80）那样说。
果报虽然在本质上与它的种种起因有别，却像没有分别一样与它们混合在一起。
因此义注说**“业是我的起因、是我的原因”**。
由于“我所有”的执取而被系住的，就是亲属，也就是亲族与血亲；而业与自己绝对相连，所以义注说**“业是我的亲属”**。
立足处的意思是：依托。
因为对众生来说，没有任何依托能与业相比。
因青年期而生起的憍慢的意思是：心里想着“等老了再修福吧，我们还年轻呢”，依仗着年轻而生起傲慢。
“我没有病，六十年或者七十年都过去了，我连一小块诃子（harītaka）都不用吃；可是另外那些人却到处说‘我们某个部位疼，我们要吃药’，还有谁能像我这样无病呢”——这样生起傲慢，就是健康的憍慢。
一切众生的生命其实都是脆弱易坏、并且伴随着苦的；不去正视这两点，只依仗生命的延续不断与生活资具容易获得，就想着“我已经活了很久，我正活得很久，我还要活很久；我过去过得很安乐，我现在过得很安乐，我将来也会过得很安乐”——这样生起傲慢，就是生命的憍慢。
已离诸依的意思是：已经离开了欲依。
因为依有四种——欲依（kāmūpadhi）、蕴依、烦恼依、行作依（abhisaṅkhārūpadhi）。
诸欲也是如此：因为它们是“缘于五种妙欲而生起的乐与喜悦，这就是诸欲的滋味”（《中部》1.166）这样所说的乐的所依处，依照“乐依止于此”这一词义，所以叫做“依”；诸蕴也是如此，因为它们是以蕴为根本的苦的所依处；诸烦恼也是如此，因为它们是恶趣的苦的所依处；诸行作也是如此，因为它们是生存（bhava）带来的苦的所依处。
其余部分很容易理解。
应当经常观察的五事经的注释结束。
八～十、离车童子经等的注释
五八～六〇、
在第八经里，资产——这里 saṃ 指的是财富，财富的主人就叫 sapati（财主），也就是拥有财富的人。
因为财富能给这位财主带来利益，所以叫做 sāpateyya（资产），意思就是财物、财富。
按照自己的心意处理村里事务的人，就是 gāmaniya；gāmaniya 也就是村长。
那些依靠他生活的人（anujīvino），指的是习惯于顺着、依靠他人而生活的人，所以义注说 “那些依靠他而生活的人”。
依靠一个大家族，五十家、甚至六十家都能生活下去，义注那句话就是就这些人说的。
其余的内容很容易明白。
第九经和第十经的意思都很浅显明白。
离车童子经等的注释结束。
障碍品的注释结束。