8-9.《语经》等经的注释
198-9.
第八经里，以诸支是指以各种原因。
由于它们作为原因而被了知，所以叫做支，也就是原因。
而 aṅga（支）这个词也有原因的意思。
以五（pañcahi）这一形态，是表示原因的从格用法。
具足的意思是随同而来、已经现起、并且相应。
语指的是交谈所用的语。
也就是在“语、言、言路”（《法集论》636）和“无瑕、悦耳”（《长部》1.9）这些地方所说的那种语。
至于像“如果用语所造的业”（《法集论注》1，身业门）这样作为表示（viññatti）的语，像“远离四种语恶行……乃至……这叫做正语”（《法集论》299）这样作为离（virati）的语，以及像“比丘们，粗恶语如果习行、修习、多作，就会导向地狱”（《增支部》8.40）这样作为思（cetanā）的语，这里说的并不是这几种。
为什么呢？
因为那几种并不是能够被说出来的。
因为经里说的是“是善说的，不是恶说的”。
善说的意思是说得好。
用这个词显示出这种语能带来利益。
无过的意思是没有贪等过失。
用这个词显示出这种语在起因上是清净的，也没有走上不该走的路（agatigamana，即因偏私而失正）等等由此而生的过失。
因为说话的人既脱离了贪、瞋等烦恼，又舍离了随顺偏爱，那么走上不该走的路这种事，自然早已远远抛开。
不可责难的意思是不会受到指责。
用这个词显示出这种语在各方面都是圆满的。
因为只有在各方面都圆满的时候，才说得上不可责难。
智者们的，就是有智慧的人的。
用这个词显示出，在责备和赞扬这件事上，愚人不能作为衡量的标准。
用正是以这些等语句，世尊直接指明那几支，从而对这种语作出总结。
另外有些人认为，只要具备了宗（paṭiññā）等论支、名词等词项，以及性、数、语尾、时、格关系（kāraka）方面的完备，即使是虚妄语之类的语也算善说；这里正是要否定这种看法。
那样的语即使具备了各个论支等等，也仍然只是恶说，因为它给自己和别人带来的都是无益。
反过来，具备这五支的语，即使属于边地异族的语言（milakkha），即使只是提水女仆唱的歌，也仍然是善说，因为它能带来世间和出世间的利益与安乐。
事实正是这样：有一个僧伽罗族的女仆在路边看守庄稼，用僧伽罗语唱着一首讲生、老、死的歌，走在路上的大约六十位修观的比丘听到她的歌声，就证得了阿罗汉果。
同样，有一位名叫帝须、已经开始修观的比丘，从一个莲花池边走过的时候，有个女仆折下池里的莲花，唱道——
“清早开放的红莲花，
在阳光照射下就坏灭了；
同样，得到人身的众生，
也被衰老的猛烈力量压碎。”（《相应部注》1.1.213；《经集注》2.452，善说经注）——
他听到那个女仆唱这首歌，就证得了阿罗汉果。
在没有佛出世的时期，也有一个人带着七个儿子从森林里回来，当时有一位妇女正在用杵捣米，唱道——
“这个身体被衰老压碎，依附着枯萎的皮；
这个身体因死亡而坏灭，成为死神的食物。
“这身体是虫子的巢穴，由种种腐臭的秽物填满；
这是盛放不净之物的容器，就像芭蕉的茎干一样。”（《相应部注》1.1.213；《经集注》2.452，善说经注）——
他听了这首歌，省思观察，与儿子们一同证得了独觉菩提（paccekabodhi）。
这样，具备这五支的语，即使属于边地异族的语言，即使只是提水女仆唱的歌，也应当知道是善说。
只有善说的语，对于那些有智慧、求义、以义为依归而不以文句为依归的良家子来说，才是没有过失、不可责难的。
第九经的意思浅显明白。
《语经》等的注释结束。