（十四）四、王品
一、随转轮经（第一）的注释
一三一、第四个五十经集的第一经中，知利就是知道什么对人有益。
因为这里 attha（利）这个词是“有益”的同义词，就像在“自己的利益、他人的利益”等说法中那样（《大义释》69；《小义释·摩伽罗阇学童问释》85；《无碍解道》3.5）。
并且因为他知道什么对别人有益，就使别人对自己心生爱乐，所以说**“知道怎样使人欢悦”**。
刑罚，是指与罪过相称的处罚。
兵力，是指军队。
五种利益，是指自己的利益、他人的利益、双方的利益、现世的利益、来世的利益，这样分为五类的利益。
四种法，是指四谛之法，或者是指欲界、色界、无色界、出世间这样分为四类的法。
由于只要知道接受与受用的适量，寻求与分配的适量也就一并被指明了，所以只说**“知道接受与受用的适量”**。
“超越”就是越过，或者说胜过，所以叫作“上（uttara）”；这里没有比它更上的，所以是无上的。
世尊在许多天众与人众中数百次为了使他们通达圣谛而作的说法，无可超越、无可比拟，这就是法轮。
再者，最初那场使以阿若憍陈如为首、由十八俱胝（koṭi，千万）梵天构成的众群通达四谛的说法，“法轮”这个名称更适合用在它身上。
在那场说法中，念处等法本身就因为有运转的意思而成为轮，所以叫法轮。
或者说，轮就是威令；由于它不违背法，既是法又是轮，所以叫法轮。
又因为它是依法——也就是依正理——而运转的轮，所以也叫法轮。
正如所说：“既转动法又转动轮，所以是法轮；既转动轮又转动法，所以是法轮；依法而转动，所以是法轮”等等（《无碍解道》2.40-41）。
不可倒转，是说法的主宰、世尊、正等正觉者的法轮因为无上，所以不可阻遏。
那么，是说不能被谁倒转呢？于是说——
**“沙门”**等等。
其中，沙门（samaṇa）是指已经出家的人。
婆罗门是指出身婆罗门种姓的人。
因为在教法中真正意义上的沙门与婆罗门，根本不会生起违逆的心。
天神是指欲界的天神。
任何人是指其余各众中的任何一位。
由此应当看到，八种众已经全部无余地包括在内了。
在世间是指在有情世间。
随转轮经（第一）的注释结束。
二、随转轮经（第二）的注释
一三二、第二经中，转轮王的职责是指十种或十二种能够带来转轮王地位的职责。
其中，对宫内的眷属、军队、附属的刹帝利、婆罗门和居士、城镇和乡村的居民、沙门和婆罗门、鸟兽，都只用合法的方式安排保护、防卫和守护；禁绝不合法的事；给没有财产的人提供财物；前往沙门婆罗门那里请教问题——这就是十种转轮王的职责。
而把居士和鸟类分出来单独各算一项，这同一套职责就成了十二种。
继续转动父王所转的那同一个轮：长子圆满了十种或十二种转轮王的职责而即位以后，另一个轮宝为他出现，他转动的是那一个。
不过，由于它同样是宝所成的，就相似这一点而言，便把它当作就是原来那一个，所以说“父王所转的”。
或者说，因为他曾对父王说：“大王，您不必操劳，我来治理。”
所以他就称为继续转动父王所转的威令之轮——这里的意思应当这样来理解。
因为唯有凭自己福德之力成就的轮宝，才真正算是由他本人转动的，别人的那个就不算——正是据此才说了第一种解释。
又因为随转的必定是已经转动起来的东西，而第一种解释是就相似的事物沿用同一名称而说的，所以不采取它，才说了第二种解释。
随转轮经（第二）的注释结束。
四、《随所住方经》释
一三四、第四经中，如果只说**“父母双方出身都高贵”这么多，那所显示的就可能只是由随便哪两方面而来的出身高贵；而且 sujāta 这个词在“sujāto cārudassano（身材端正、相貌好看）”等处（中部 2.399；经集 553；长老偈 818）是指身材高大的意思。所以为了显明这里说的是依出身而高贵，就说了“从母亲方面和从父亲方面”**。
在世间，即使不是亲生的儿子，也可以见到有父母这样的称呼；而这里所要取的是就亲生儿子而说的，为了表明这一点，就说了**“所出的母胎清净”**。
摄取胎儿、持住胎儿，所以叫做 gahaṇī，也就是母胎中被称为胎宫的那个部位。
所以说**“他所出生的母胎是清净的”**。
由于能消化所吃下的食物，从而摄持它、不把它排掉，所以火界也叫做 gahaṇī。
父亲和母亲合称父母。
父母的父母就是祖父母。
他们的一对就是祖父母这一对（pitāmahayuga）；所以**“上溯到第七代祖先为止”**，这里的意思应当这样来理解：直到第七对祖父母为止。
因为这样一来，只要说了祖父，外祖父也就包含在里面了，所以义注里没有把外祖父单独列出来。
而这里“一对（yuga）”这个词应当按照同形留一的方式来理解，即“一对和一对合说成一对”。
因为这样一来，每一处都把两者都包含进去了。
所以说**“从那以上，所有的祖先都已经包含在‘祖父’这个说法里了”**。
而这里之所以用“人”这个说法，应当理解为是按照以尊胜者作代表的说法而说的。
因为这样一来，圣典里“从母亲方面”这句话才得以成立。
不曾被排斥是说不曾招致排斥，即从未落到被人排斥的地步。
不曾被贬低是说，在遇到争论等场合时不曾被人贬斥、不曾被人推开弃置。
“因为出身之说”里的具格是用来表示原因的，为了表明这一点，就说了**“那是就什么事由说的呢？”**等等。
而这里，用“父母双方……乃至……上溯到第七代祖先为止”这句话，表明了刹帝利没有所出之胎方面的过失，因为其中称说了他所出的母胎清净。
用“不曾被排斥”这句话，表明他没有行为上的过失。
因为众生正是由于行为上的过失才遭到排斥。
用“不曾被辱骂”这句话，表明他没有不适当的交往。
因为众生正是由于不适当的交往才受到咒骂。
所谓富有，就是家产充足；而这是就各各不同的情况相对而说的，所以说**“任何人只要有一点属于自己的家产，就都可以叫做富有”**。
财产众多也是同样就相对的情况而说的，为了表明这里取的是它最高的程度，就说了**“具有大量不可计数的财产”**。
欲乐由于可以享受、可以受用，才特别被称为享用，所以说**“就色声香味触这五种欲乐（pañcakāmaguṇa）而言”**。
koṭṭha 指的是存放谷物的地方；作为 koṭṭha 的那种房屋就是粮仓。
所以说**“又用谷物使粮仓充实”**。
这样先表明了 kosa 是存放贵重财物的内室、粮仓是安放谷物的地方，现在为了换一种方式来说明它们，就说了**“或者说”**等等。
其中，正如包裹着刀剑、使它的锋利得以保全的刀鞘被称为“kosa”，
同样，由四个兵种组成的军队也护持着国王的锋锐威势，因而叫做 kosa，所以说**“kosa 有四种：象、马、车、步兵”**。
由于只要说了衣物仓，一切存放物品的地方就都包含在内了，所以说**“粮仓有三种”**。
一个人是依哪一种智慧而被称为“贤明”的，那就是 paṇḍicca，所以说**“具有通晓事理的智慧（paṇḍicca）”**。
在各种“这件事该这样做”的事务上的熟练、通达，就是明辨能力。
能击破、摧毁迷乱，所以叫做 medhā；他有这种 medhā，所以叫做机敏。
它能在各种场合随处生起，所以叫做当场应机而生，也就是随处就能生起的智慧。
能带来增益的事是说被称为增益的那些事。
《随所住方经》释完毕。
5–9.《愿望经》等的注释
135–139.
在第五经中，在象方面指的是在象术方面。
因为说的是“象”这个词，由于它以象为对象、又以象为依托，所以这里取的是象术。
其余各词也是同样的道理。
能够担当，所以叫“胜任者”；意思是在所学的各项中，在任何一处都不出错、不手足无措，能够把它们掌握住。
不是“胜任者”，就是“不胜任者”，也就是不能从义理和文句两方面掌握它们。
不是“不胜任者”，就是非不胜任者。
由于两重否定会使词义回到原本的肯定，所以义注说：“非不胜任者”就是有能力、胜任。
第六经以后几经的意思很明白。
《愿望经》等的注释结束。
- 善听经的解释
- 善听经的解释
一四〇、第十经中，猛烈的，是指猛利的。
粗硬的，是指粗糙的。
尖锐的，是指狠毒的。
不适口的，是指不悦意的、不讨人喜欢的。
心不趋向那些感受，那些感受也不能使心满足、不能使心增长，所以叫作不合心意的。
善听经的解释完毕。
王品的解释完毕。